Einführung in die phänomenologische Forschung

Die Aufgabe der Vorlesung und, die Leidenschaft des echten und rechten Fragens

ERSTER TEIL

ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΝ UND ΛΟΓΟΣ BEI ARISTOTELES
UND
HUSSERLS SELBSTAUSLEGUNG DER PHÄNOMENOLOGIE

Erstes Kapitel

Aufklärung des Ausdrucks »Phänomenologie« im Rückgang auf Aristoteles

§ 1. Klärung des φαινόμενον aus der Aristotelischen Analyse des Vernehmens der Welt in der Weise des Sehens

a) Φαινόμενον als ausgezeichnete Weise der Anwesenheit von Seiendem: Dasein im Tag

b) Φαινόμενον als jedes an ihm selbst Sichzeigende in der Helle oder Dunkelheit

§ 2. Die Aristotelische Bestimmung des λόγος

a) Die Rede (λόγος) als Stimme, die etwas bedeutet (φωνὴ σημαντική); ὄνομα und ῥῆμα

b) Die aufzeigende Rede (λόγος ἀποφαντικός), die die daseiende Welt aufdeckt (ἀληθεύειν) oder verdeckt (ψεύδεσθαι) im Zu-sprechen (κατάφασις) und Wegsprechen (ἀπόφασις); der ὁρισμός

c) Die Möglichkeit der Täuschung, der λόγος άποφαντικός und die αἴσθησις

d) Die drei Hinsichten auf das ψεῦδος. Das faktische Dasein des Sprechens als eigentliche Quelle der Täuschung. Umständigkeit und Entgänglichkeit der Welt

e) Das Sprechen und die Welt in ihren Täuschungsmöglichkeiten. Der Bedeutungsumschlag des φαινόμενον zu Schein

f) Σύνθεσις und διαίρεσις als Bereich für die Möglichkeiten des Wahren und Falschen

Zweites Kapitel

Die heutige Phänomenologie in der Selbstauslegung Husserls

§ 3. Vergegenwärtigung der in der Aristoteles-Interpretation gewonnenen Tatbestände. Vorgriff auf die Vorherrschaft der Sorge um die Idee einer Gewißheit und Evidenz vor der Freigabe der Begegnismöglichkeit fundamentaler Tatbestände

§ 4. Bewußtsein als Thema der heutigen Phänomenologie

a) Die griechische Philosophie ohne Begriff des Bewußtseins

b) Durchbruch der Phänomenologie in Husserls »Logischen Un-tersuchungen« und deren Grundtendenz

c) Die Richtung der griechischen Philosophie und die Frage nach deren Umschlag

§ 5. Das Thema »Bewußtsein« in den »Logischen Untersuchungen«

a) Die »Logischen Untersuchungen« zwischen traditioneller Orientierung und ursprünglichem Fragen

b) Ideale Bedeutung und Bedeutungsakte; Leermeinen und Bedeutungserfüllung; Bewußtsein als Region der Erlebnisse; intentionale Erlebnisse als Akte; Bewußtsein als innere Wahrnehmung

§ 6. Die Sorge um die erkannte Erkenntnis, in der das Bewußtsein steht

a) Die Sorge und ihre Möglichkeiten des Erschließens, Behaltens und Ausbildens des von ihr Besorgten; ihr Sichverschreiben dem und Sich verlieren in das Besorgte

b) Die Sorge um die erkannte Erkenntnis

§ 7. Husserls Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Philosophie in der Abhandlung »Philosophie als strenge Wissenschaft« und die darin lebendige Sorge um erkannte Erkenntnis. Das allgemeine Absehen dieser Abhandlung

§ 8. Husserls Kritik am Naturalismus

a) Naturalisierung des Bewußtseins

b) Naturalisierung der Ideen

c) Das Sein der Natur als Horizont für die Experimentalpsychologie

d) Das eigentümliche Sein des Bewußtseins als der wahre Gegenstand der Philosophie und die Methode der Wesenserschauung zur Gewinnung allgemeinverbindlicher Sätze

§ 9. Klärung der Probleme als Reinigung und Radikalisierung ihrer Tendenz. Die Sorge um Sicherung und Begründung einer absoluten Wissenschaftlichkeit

§ 10. Klärung der Probleme

a) Die Frage und ihre Strukturen

b) Das Problem und die Momente seines Seins: Klärung des Problems als Sichmitentscheiden für das Befragte, Gefragte, Fragehinsicht und Antworttendenz

c) Husserls Klärung der Problemtendenz des Naturalismus durch transzendentale und eidetische Reinigung des Bewußtseins. Absolute Gültigkeit und Evidenz

§ 11. Anordnung der Fragestellung und Leitfaden für die Explikation der Struktur aller Erlebniszusammenhänge

a) Orientierung an Zusammenhängen von Disziplinen; Philosophie als Norm- und Wertwissenschaft

b) Das theoretische Erkennen als Leitfaden

§ 12. Charakteristische Momente der Sorge um erkannte Erkenntnis in Husserls Kritik am Naturalismus: Rückschein, Verfallen, Vorwegbauen, Verfangnis, Versäumnis

§ 13. Husserls Kritik am Historizismus

a) Der andere Boden dieser Kritik

b) Das menschliche Dasein als das in der defizienten Sorge um die absolute Normgesetzlichkeit Versäumte

§ 14. Kritik des Historizismus auf dem Wege der Problemklärung

a) Husserls Kritik an Dilthey

b) Das geschichtliche Dasein als das Versäumte

c) Ursprung und Rechtmäßigkeit des Gegensatzes von Tatsäch-lichkeit und Gültigkeit

d) Vorwurf des Skeptizismus und die darin sich zeigende Sorge um erkannte Erkenntnis als Angst vor dem Dasein

e) Die in dieser Sorge lebendigen Vormeinungen über das Dasein

§ 15. Schärfere Präzisierung der Sorge um erkannte Erkenntnis

a) Die Sorge um gerechtfertigte Erkenntnis, um evidente Allverbindlichkeit

b) »Zu den Sachen selbst«: Die Sorge um die durch Allverbind-lichkeit vorgezeichneten Sachen

c) Die Sorge um die Strenge der Wissenschaft als abgeleiteter Ernst; die mathematische Idee von Strenge in ihrer unkritischen Ansetzung als absolute Norm

§ 16. Das Erschließen des thematischen Feldes »Bewußtsein« durch die Sorge um erkannte Erkenntnis. Rückgang auf die geschichtliche Konkretion der Sorge

a) Umsicht und Absicht der Sorge

b) Descartes' Forschung als faktisch-geschichtliche Konkretion der Sorge in ihrem Erschließen des thematischen Feldes »Bewußtsein«

§ 17. Die hermeneutische Situation der bisherigen und der bevorstehenden Untersuchungen

§ 18. Freiwerden von der Disziplin und den überlieferten Möglichkeiten als Freiwerden für das Dasein. Ontologische Untersuchung des Daseins als Destruktion

§ 19. Rückgang auf das eigentliche Sein der Sorge um erkannte Erkenntnis in ihrer ursprünglichen Vergangenheit als Rückgang auf Descartes

§ 20. Destruktion als Weg der Interpretation des Daseins. Drei Aufgaben für die Explikation des Erschließendseins der Sorge um erkannte Erkenntnis. Die Frage nach dem Sinn der Wahrheit der Erkenntnis bei Descartes

§ 21. Bestimmtheiten der »Wahrheit«

§ 22. Drei Möglichkeiten der Sorge um erkannte Erkenntnis: Neugier, Sicherheit, Verbindlichkeit

§ 23. Vorblick auf den Fragezusammenhang

§ 24. Das cogito sum, die clara et distincta perceptio und die Aufgabe einer seinsmäßigen Sicherung des Wahrheitskriteriums

§ 25. Descartes' Klassifizierung der Mannigfaltigkeit der cogitationes. Das judicium als Ort für das verum und falsum

§ 26. Die Unterscheidung zwischen der idea als repraesentans aliquid und ihrem repraesentatum; realitas objectiva und realitas formalis sive actualis

§ 27. Die Frage nach dem Sein des falsum und error

a) Die Konstitution des error: intellectus und voluntas als libertas; die beiden Freiheitsbegriffe Descartes'

b) Der concursus von intellectus und voluntas als Sein des error. Theologische Probleme als Grundlage der beiden Freiheitsbegriffe

§ 28. Der Seinssinn des error: error als res und als privatio, als ein Abbruchtun dem eigentlichen Sein des geschöpflichen Menschen (creatum esse). Perceptum esse und creatum esse als Grundbestimmungen des esse der res cogitans

§ 29. Der Zusammenhang des verum und des ens: das Wahrsein als ein Seinsmodus (De veritate, qu. I, art. 1)

§ 30. Das eigentliche Sein des verum als convenientia im intellectus (De veritate, qu. I, art. 1, 2, 3)

§ 31. In welchem Sinne das verum im intellectus ist (De veritate, qu. I, art. 9)

§ 32. Die Gründung des eigentlichen Seins des verum in der ursprünglichen Wahrheit Gottes (De veritate, qu. I, art. 4 u. 8)

§ 33. Die Bestimmbarkeiten des Seins Gottes in der Blickrichtung der Aristotelischen Ontologie (Summa theologica I, qu. II u. III)

§ 34. Descartes' Bestimmung des Seins des Erkennens als Urteilen im Horizont von Sein als creatum esse

§ 35. Regelnahme des Urteilens: clara et distincta perceptio als allgemeine Regel des Erkennens

§ 36. Ursprung der Klarheit und Deutlichkeit. Descartes' Idee von Wissenschaft und die Regeln zur Leitung des Geistes

§ 37. Die Sorge des Erkennens als Sorge der Gewißheit, als Sich vergreifen

§ 38. Die Sorge der Beruhigung. Descartes' Deutung des verum als certum unter Beibehaltung der scholastischen Ontologie

§ 39. Das certum aliquid als das Gesuchte der Sorge des Erkennens

§ 40. Das sorgende Suchen als dubitare, remotio und suppositio falsi

§ 41. Der Weg der sorgenden dubitatio in der I. Meditation unter der Wirksamkeit der regula generalis: das Sein des Suchendseins (ego sum) als das erste Gefundene

§ 42. Das sorgende Suchen nach dem Wascharakter des ego sum unter Führung der regula generalis in der II. Meditation: das ego cogito

§ 43. Der gültige Satz im Charakter der Allverbindlichkeit als das Ge-fundene der Sorge der Gewißheit

DRITTER TEIL

NACHWEIS DES VERSÄUMNISSES DER SEINSFRAGE ALS AUFWEIS DES DASEINS

Erstes Kapitel

Die Verstellung der Frage nach dem spezifischen Sein der res cogitans durch die Sorge der Gewißheit

§ 44. Descartes' Verkehrung des Sich-mit-habens in einen formal-ontologischen Satz

§ 45. Zusammenfassende Kennzeichnung der von Descartes gefundenen res cogitans: Verstellen der Zugangsmöglichkeit zum genuinen Sein der res cogitans

Zweites Kapitel

Descartes' Fragestellung nach dem Gewiß sein der res cogitans und die Unbestimmung des Seinscharakters des Bewußtseins als des thematischen Feldes der Phänomenologie Husserls

§ 46. Descartes und Husserl: fundamentale Unterschiede

a) Descartes' Zweifelsweg (remotio) und Husserls Reduktion

b) Descartes' cogito und Husserls Bewußtsein

c) Descartes' absolutum der res cogitans und Husserls Absolut-heit des reinen Bewußtseins

d) Descartes' res cogitans als ens creatum und Husserls reines Bewußtsein als ens regionale

e) Letztmotivierender Zusammenhang der Forschung Descartes' und die letztentscheidenden Tendenzen der Phänomenologie Husserls

§ 47. Husserl und Descartes: Zusammenhang und einheitliche Grund-tendenz in der Sorge der Gewißheit

a) Undiskutierte Übernahme des cogito sum

b) Ausdrückliche Inanspruchnahme der certitudo für die abso-lute Seinsregion

c) Übernahme des cogito sum als certum für die Ansetzung der absoluten Selbstevidenz des Bewußtseins als Entwurzelung

d) Sorge der Gewißheit als Sorge der Wissenschaftsausbildung

Drittes Kapitel

Husserls ursprünglicheres Versäumnis der Seinsfrage gegenüber dem thematischen Feld der Phänomenologie und die Aufgabe, das Dasein in seinem Sein zu sehen und zu explizieren

§ 48. Husserls Verunstaltung der phänomenologischen Befunde durch die von Descartes abkünftige Sorge der Gewißheit

a) Intentionalität als spezifisches theoretisches Sich verhalten

b) Evidenz als Erfassungs- und Bestimmungsevidenz des theoretischen Erkennens

c) Eidetische Reduktion des reinen Bewußtseins unter der Leitung von bewußtseinsfremden ontologischen Bestimmungen

§ 49. Erforschung der Ursprungsgeschichte der Kategorien als Voraussetzung für ein Sehen und Bestimmen des Daseins

§ 50. Wiederholung der durchlaufenen Charaktere der Sorge des Erkennens und Aufweis des Daseins selbst nach einigen fundamentalen Bestimmungen

a) Drei Gruppen von Charakteren der Sorge um erkannte Erkenntnis und deren einheitliche Bestimmung

α) Sichaufsteigern, Sichvergreifen, Beruhigung und Maskierung als Seinsferne

β) Verstellen, Zeitigung der Unbedürftigkeit und Verfallen als Ausbleiben der Zeitlichkeit des Daseins

γ) Verbauen und Verlegen als Einebnung des Seins

b) Flucht des Daseins vor ihm selbst und der Entdecktheit seines In-einer-Welt-seins, Verschüttung seiner Begegnismöglichkeit, Verdrehung als Grundbewegtheit des Daseins

c) Faktizität, Bedrohung, Unheimlichkeit, Alltäglichkeit

ANHANG

Ergänzungen zur Vorlesung aus den Nachschriften von Helene Weiß und Herbert Marcuse

Ergänzung 1 (zu S. 6)

Ergänzung 2 (zu S. 9)

Ergänzung 3 (zu S. 29)

Ergänzung 4 (zu S. 30)

Ergänzung 5 (zu S. 40)

Ergänzung 6 (zu S. 48)

Ergänzung 7 (zu S. 55)

Ergänzung 8 (zu S. 71)

Ergänzung 9 (zu S. 89)

Ergänzung 10 (zu S. 95)

Ergänzung 11 (zu S. 95)

Ergänzung 12 (zu S. 102)

Ergänzung 13 (zu S. 103)

Ergänzung 14 (zu S. 107)

Ergänzung 15 (zu S. 109)

Ergänzung 16 (zu S. 128)

Ergänzung 17 (zu S. 135)

Ergänzung 18 (zu S. 145)

Ergänzung 19 (zu S. 147)

Ergänzung 20 (zu S. 151)

Ergänzung 21 (zu S. 157)

Ergänzung 22 (zu S. 166)

Ergänzung 23 (zu S. 201)

Ergänzung 24 (zu S. 211)

Ergänzung 25 (zu S. 246)

Ergänzung 26 (zu S. 256)

Ergänzung 27 (zu S. 269)

Ergänzung 28 (zu S. 271)

Ergänzung 29 (zu S. 273)

Ergänzung 30 (zu S. 290)

Nachwort des Herausgebers

Einführung in die phänomenologische Forschung (GA 17) [GA App]

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