Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie

INHALT

I. DER VORLESUNGSTEXT AUF DER GRUNDLAGE
DER STUDENTISCHEN NACHSCHRIFTEN

EINLEITUNG

Die philologische Absicht der Vorlesung
und deren Voraussetzungen

§ 1. Die philologische Absicht der Vorlesung: Betrachtung einiger Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie in ihrer Begrifflichkeit	3
§ 2. Die Voraussetzungen der philologischen Absicht. Abgrenzung der Weise, wie über Philosophie gehandelt wird	5

ERSTER TEIL

Vorverständigung
über die Bodenständigkeit der Begrifflichkeit
auf dem Wege einer Explikation des Daseins als In-der-Welt-sein
in der Orientierung an aristotelischen Grundbegriffen

Erstes Kapitel

Betrachtung der Definition als des Ortes der Ausdrücklichkeit des Begriffs und Rückgang zum Boden der Definition

§ 3. Die Bestimmung des Begriffs durch die Lehre von der Definition in der »Logik« Kants	35
§ 4. Die Momente der Begrifflichkeit der aristotelischen Grund-begriffe und die Frage nach deren Bodenständigkeit	12
§ 5. Rückgang zum Boden der Definition	15
a) Die Prädikabilien	15
b) Die aristotelische Bestimmung des ὀρισμός als λόγος οὐσίας	17
§ 6. Vorläufige Klärung des λόγος	18
§ 7. Die ούσια als der Grundbegriff schlechthin der aristotelischen Philosophie	21
a) Die verschiedenen Weisen der Vieldeutigkeit von Begriffen und des Werdens von Termini	22
b) Die geläufige Bedeutung von ούσια	24
c) Die terminologische Bedeutung von οὐσία	26
α) Die οὐσία als Seiendes	28
β) Die οὐσία als Sein. Die Seinscharaktere (Met. Δ 8)	29
γ) Die ούσια als Dasein. Die Seinscharaktere als Charaktere des Da	33
§ 8. Der ὀρισμός als bestimmte Weise des Seins-in-der-Welt. Die Aufgabe, die Grundbegriffe in ihrer Begrifflichkeit in das Dasein als Sein-in-der-Welt hineinzuverstehen	36

Zweites Kapitel

Die aristotelische Bestimmung des Daseins des Menschen als ζωή πρακτική im Sinne einer ψυχής ἐνέργεια

§ 9. Das Dasein des Menschen als ψυχή: Sprechendsein (λόγον εχειν) und Miteinandersein (κοινωνία) (Pol. A 2, Rhet. A 6 und 11	45
a) Die Bestimmung des Menschen als ζῷον λόγον ἔχον. Die Aufgabe der Abhebung des λόγος gegen die φωνή	45
b) Der λόγος des Menschen und die φωνή des Tieres als eigentümliche Weisen des Seins-in-der-Welt und Miteinanderseins	49
α) Orientierung über Phänomene, die der Abhebung des λόγος gegen die φωνή zugrunde liegen	51
β) Die Begegnischaraktere der Welt des Tieres: ἡδύ und λυπηρόν. Die φωνή als Anzeigen, Locken und Warnen	53
γ) Die Begegnischaraktere der Welt des Menschen: συμφέρον, βλαβερόν und ἀγαθόν. Der λόγος als Sichaussprechen mit anderen über das Beiträgliche zum Ende des Besorgens	55
c) Das Man als Wie der Alltäglichkeit des Miteinanderseins. Die Gleichursprünglichkeit des Miteinanderseins und des Sprechendseins	62

§ 10. Das Dasein des Menschen als ενέργεια: das ἀγαθόν (Eth. Nic. A 1-4)	65
a) Die Ausdrücklichkeit des ἀγαθόν	67
α) Die Ausdrücklichkeit des ἀγαθόν als solchen in der τέχνη	67
β) Die Ausdrücklichkeit des άν&ρώπι,νον άγαϋόν in der πολιτιχή	68
b) Die Grundbestimmungen des ἀγαθόν	69
α) Mannigfaltigkeit und Führungszusammenhang der τέλη und Notwendigkeit eines τέλος δι' αύτό	70
β) Die βίοι als τέλη δι' αύτά. Die Kriterien für das τέλος bC a ύτό: οίκεΐον. δυσαφαίρετον, τέλειον und αΰταρκες	73
§ 11. Das τέλειον (Met. Δ 16)	80
a) Übersetzung des Kapitels	80
b) Gliederung des Kapitels	83
α) Die ersten beiden Gliederungspunkte. Die Methode der Übertragung	83
β) Vergegenwärtigung des Zusammenhangs der Behandlung des τέλει,ον	84
γ) Neuansetzung der Gliederung des Kapitels	85
c) Das τέλειον als Grenze im Sinne des eigentlichen Da eines Seienden	89
§ 12. Fortsetzung der Betrachtung des ἀγαθόν (Eth. Nie. A 5-6)	91
a) Fortsetzung der Diskussion der Grundbestimmungen des ἀγαθόν. Das άνθρώπινον ἀγαθόν als das ἀπλῶς τέλειον	92
b) Die ψυχής ἐνέργεια κατ᾽ ἀρετήν als die dem Sinn des ἀνθρώπιvov ἀγαθόν genügende Seinsmöglichkeit des Menschen	97

Drittes Kapitel

Die Auslegung des Daseins des Menschen
hinsichtlich der Grundmöglichkeit des Miteinandersprechens
am Leitfaden der Rhetorik

§ 13. Das Sprechendsein als Hörenkönnen und als Möglichkeit des Verfallens. Der doppelte Sinn des αλογον (Eth. Nic. A 13, De an. B 4)

103

§14. Die Grundbestimmung der Rhetorik und der λόγος selbst als πίσπς (Rhet. A 1-3)	113
a) Die Grundbestimmung der Rhetorik als Möglichkeit zu sehen, was jeweils für eine Sache spricht	114
b) Die drei πίστεις εντεχνοι,: ἦθος, πάθος und der λόγος selbst	119
c) Der λόγος selbst als πίσας	123
α) Die drei Formen des Hörers und die aus diesen zu bestimmenden drei Arten des λόγος: beratende Rede (συμβουλευτικός), Gerichtsrede (δι,κανικός) und Lobrede (έπιδει,κτικός)	123
β) Das rhetorische Sprechen mit παράδειγμα und ένθύμημα in seiner Parallelität zum dialektischen Sprechen mit ἐπαγωγή und συλλογισμός	127
§ 15. Die δόξα (Eth. Nie. Z 10 und Γ 4)	136
a) Abgrenzung der δόξα gegen das Suchen (ζήτησις), das Wissen (έπιστημη) und das Sich vergegenwärtigen (φαντασία)	136
b) Vergegenwärtigung des Zusammenhangs der Behandlung der δόξα	138
c) Wiederholung und Fortsetzung der Abgrenzung der δόξα: δόξα und Entschlossensein (προαίρεσις)	141
d) Die Charaktere der δόξα als der Orientiertheit des durchschnittlichen Miteinanderseins-in-der-Welt	149
e) Die δόξα als der Boden für das theoretische Verhandeln	152
α) Vorgabe (πρότασις) und Vorwurf (πρόβλημα) als Woher und Worüber des theoretischen Verhandeins (Top. A 4 und A 10-11)	152
β) Das Nichtdurchkommenkönnen (απορία) als das Thema des theoretischen Verhandeins (Met. B 1)	158
§ 16. Das ἦθος und das πάθος als πίστεις (Rhet. B 1, Eth. Nic. B 4)	161
a) Theoretisches und praktisches Verhandeln	161
b) Das ἦθος als αιίστις	165
c) Das πάϋος als πίστις	167
§ 17. Die ἕξις (Met. A 23 und 20, Eth. Nie. B 1-5)	172
a) Das εχει,ν und die εξι.ς	172
b) Vergegenwärtigung des Zusammenhangs der Behandlung der ἕξις	176

c) Die ἕξις und die ἀρετή	179
α) Die γένεσις der ἀρετή	181
β) Die ἀρετή als μεσότης	184
γ) Die Orientierung der ἀρετή auf den Augenblick (καιρός)	188
§18. Das πάθος. Seine allgemeinen Bedeutungen und seine Rolle im menschlichen Dasein (Met. Δ 21, De an. A 1)	191
a) Die ἕξις als Leitfaden für die Fassung der Seinsstruktur des πάθος	191
b) Die vier allgemeinen Bedeutungen von πάθος	194
c) Das πάθος als Mitgenommenwerden des menschlichen Daseins in seinem vollen leiblichen In-der-Welt-sein	197
d) Die doppelte Betrachtungsart der πσ&η nach εἶδος und ΰλη und die Frage nach der Aufgabe des φυσικός	203
§19. Der φυσικός und seine Art der Behandlung der ψυχή (De part. an. A 1)	208
a) Die beiden Arten der ἔξις θεωρίας: Sachkenntnis (ἐπιστήμη) und Sicherheit der Behandlungsart (παιδεία)	209
b) Die entscheidende παιδεία bei der Erforschung der φύσει γινόμενα. Das ού ^νεκα als λόγος die primäre Hinsicht	210
c) Die Bestimmung des auf die φύσει γι,νόμενα bezogenen eigenständigen λόγος	217
α) Die εργα τέχνης und der λόγος der τέχνη	219
β) Die Seinscharaktere der φύσει γινόμενα	223
γ) Kritik der Betrachtungsart der alten Physiologen	225
d) Der doppelte Beweis für den beschränkten Bereich des φυσικός	232
α) Indirekter Beweis	233
β) Beweis aus dem Charakter des Bewegtseins selbst	237
e) Die Bestimmtheit der Geschichte der Erforschung der Natur durch die Wahrheit selbst	239
§ 20. Das Λάθος als ήδονη und λύπη (Eth. Nie. K 1-5)	241
§ 21. Der φόβος (Rhet. B 5)	248
a) Schematischer Aufriß der Charakterisierung der Furcht	249
b) Das Thema, die erste Definition und die ersten Bestimmungen	250

c) Das Bedrohliche (φοβερά) und die es anmeldenden Begegnischaraktere (σημεΐα)	252
d) Die Menschen selbst, sofern sie fürchterlich sind (φοβεροι)	256
e) Die Eigentlichkeit des Fürchterlichen (φοβερόν)	258
f) Die Befindlichkeit im Sichfürchten	259
g) Die Furcht als Ίάαχις. Der Mut als Möglichkeit des Gefaßtseins zu ihr. Die πάθη als Boden für den λόγος	260
§ 22. Ergänzungen zur Explikation des Daseins als In-der-Welt-sein	263
a) Die ἔξις des άληθεύείν (Eth. Nic. Δ 12-13)	263
b) Die Welt als Naturwelt	265

ZWEITER TEIL

Wiederholende Interpretation aristotelischer Grundbegriffe auf dem Grunde des Verständnisses der Bodenständigkeit der Begrifflichkeit

Erstes Kapitel
Das Dasein des Menschen als die Bodenständigkeit der BegriffLichkeit

§ 23. Aufweis der Möglichkeit der Begrifflichkeit im Dasein nach sachgebender Grunderfahrung, führendem Anspruch und herrschender Verständlichkeit	269
§ 24. Der doppelte Sinn der Möglichkeit der Begrifflichkeit im Dasein	273
a) Die Möglichkeit der Begrifflichkeit im negativen Sinne der Möglichkeit dessen, wogegen die Begrifflichkeit sich ausbildet	274
α) Die Ausgelegtheit des Daseins in Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff	274
β) Der λόγος als Möglichkeit von Irrtum und Verstellung	276
b) Die Möglichkeit der Begrifflichkeit im positiven Sinne der Möglichkeit dessen, wofür die Begrifflichkeit sich ausbildet. Der νοϋς als δι,ανοεΐσθαι	278

Zweites Kapitel
Interpretation der Ausbildung des Begriffs der κίνησις als eines radikalen Ergreif ens der Ausgelegtheit des Daseins

§ 25. Die aristotelische »Physik« als ἀρχή-Forschung. Orientierung über die ersten beiden Bücher	283
§ 26. Bewegung als έντελέχει.α τοῦ δυνάμει. οντος (Phys. Γ 1)	287
a) Aufriß des Kapitels	287
b) Die Rolle der Furcht in der ἀρχή-Forschung	289
c) Das Thema und das mit diesem Mitgegebene	291
d) Die Weisen des Seins, von denen her die Bewegung zu fassen ist	293
α) Die έντελέχεια und die ἐνέργεια	295
β) Die στέρησις	297
γ) Die δύναμις	299
δ) Das Sein im Sinne der Kategorien	302
e) Die Bewegung als Sein des Seienden der Welt selbst. Kritik der platonischen Rede vom άγαθόν καθόλου (Eth. Nic. A4)	305
f) Das δι.χ0ς der Kategorien	311
g) Die erste Definition der Bewegung und ihre Veranschaulichung	312
§ 27. Bewegung als άόρίστον (Phys. Γ 2)	315
a) Aufriß des Kapitels	316
b) Kritik der früheren Bestimmung der Bewegung durch έτερότης, άνι.σότης und μή ὄν	317
c) Der Grund für diese Bestimmung: das άόρι,στον der Bewegung	318
d) Die Bewegung als άτελής in bezug auf das εργον	321
§ 28. Bewegung als έντελέχει.α τοΰ δυνάμεί ποιητικοΰ καί παΐ)ητι.κοΰ (Phys. Γ 3)	321
a) Aufriß des Kapitels	321
b) Das πρός TL als Charakter des In-der-Welt-seins	323
c) Die eigentliche Definition der Bewegung durch ποίησι,ς und πάθησίς	327