o verdadeiro e nem tampouco simplesmente aquilo sobre o que elas enunciam. Toda “demonstração” pressupõe que aquele que compreende, do modo como ele acede represen- tacionalmente ao conteúdo preposicional, permanece inalteradamente o mesmo na realização do nexo representacional demonstrativo. E só o “resultado” do curso da demonstração poderia exigir um modo alterado de representação ou, antes, a representação daquilo que até aqui não foi atentado. [14]
No conhecimento filosófico, em contrapartida, com o primeiro passo começa uma transformação do homem que compreende, e, em verdade, não no sentido moral- -“existenciário”, mas de acordo com o modo de ser do ser-aí. Isto quer dizer: a ligação com o seer e, antes disso sempre, com a verdade do seer transforma-se ao modo da transposição para o próprio ser-aí. Como no conhecimento filosófico tudo é a cada vez e ao mesmo tempo transposto extasiadamente - o ser humano em seu estar aprumado na verdade, essa verdade mesma e, com isto, a ligação com o seer - e como uma representação imediata de algo presente nunca é possível, o pensar da filosofia permanece estranho.
Sobretudo no outro início é preciso que - em consequência da pergunta acerca da verdade do seer - seja logo levado a termo o salto para o interior do “entre”. O “entre” do ser-aí supera o χωρισμός; não na medida em que ele constrói uma ponte entre o seer (a entidade) e o ente como margens por assim dizer presentes, mas na medida em que ele transforma o seer e o ente ao mesmo tempo em sua coetaneidade. O salto no entre conquista pela primeira vez por meio do salto o ser-aí e não ocupa um suporte já pronto.
A tonalidade afetiva fundamental do pensar no outro início oscila nas tonalidades afetivas, que à distância só se deixam nomear como
o espanto
} o pressentimento
a retenção (cf. Visao previa, 13. A retenção)
o pudor (cf. Visão prévia, 6. A tonalidade afetiva fundamental).
A ligação interna entre elas só é experimentada em
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