die scheinbare Welt übrig? Wie soll denn ein Übriges bleiben, wenn außer ihm nichts anderes ist? Bildet dann nicht das eben noch sogenannte Übrige Alles und das Ganze? Ist dann die scheinbare Welt nicht für sich die einzige Welt? Was sollen wir von ihr halten, und wie sollen wir uns in ihr halten?
Unsere Frage ist: Wie steht es mit der »scheinbaren Welt«, die nach der Abschaffung der »wahren Welt« noch bleibt? Was heißt hier Scheinbarkeit?
Die Aufhebung des Wesens des Lebens von der ihm eigenen Bestandsicherung her führte zum Hinweis auf den perspektivischen Grundcharakter des Lebens. Das Lebendige steht und hält sich je in einer Durchblicksbahn auf einen Umkreis von Möglichkeiten, die jeweils so oder so festgemacht werden, sei es als Wahres der Erkenntnis, sei es als »Werk« der Kunst. Jedesmal ist dieses Eingrenzen, die Horizontziehung: die Errichtung eines Scheins. Das Gestaltete sieht so aus wie das Wirkliche, doch ah Gestaltetes und Festes ist es gerade schon nicht mehr Chaos, sondern festgestellter Andrang. Der Schein ersteht im Raum der jeweiligen Perspektive, in der jeweils ein bestimmter Blickpunkt waltet, auf den der Horizont »relativ« ist. Dementsprechend sagt Nietzsche in n. 567 (1888):
»Das Perspektivische also gibt den Charakter der >Scheinbarkeit< ab! Als ob eine Welt noch übrig bliebe, wenn man das Perspektivische abrechnet! Damit hätte man ja die Relativität abgerechnet!«
Allein wir fragen: Was verschlüge es, wenn die Relativität abgerechnet wäre? Würde so nicht das Absolute gewonnen? Als ob durch Wegbleiben des Relativen schon das vielbegehrte Absolute sich einfinden möchte! Warum aber hegt Nietzsche so entschieden an der Rettung der Relativität? Was meint er mit Relativität? Nichts anderes als die Herkunft der Perspektive aus dem Durchblick-schaffenden und je aus einem Blickpunkt vor- und ausblickenden Leben. »Belativität« gilt hier als der Titel dafür, daß der horizonthafte Perspektivenumkreis, die »Welt«, nichts