3. In welchem Sinne ist dann das Wesen der φύσις zwiefach?
4. Was ergibt sich aus der Zwiefachheit der φύσις für ihre endgültige Wesensbestimmung?
Zu 1. Στέρησις heißt wörtlich übersetzt »Beraubung«; doch das hilft uns nicht weit; im Gegenteil, die Wortbedeutung kann uns eher den Weg zum Sachverständnis verlegen, wenn wir — wie stets in solchen Fällen — nicht zuvor schon wissend in dem Sachbereich heimisch sind, in den das Wort nennend hineinspricht. Dieser Bereich ist uns kenntlich gemacht durch die Angabe, auch die ατέρηαις sei so etwas wie εἶδος. Wir wissen aber, das εἶδος, und zwar das εἶδος κατὰ τὸν λόγον, kennzeichnet die μορφή, diese erfüllt das Wesen der φναις als οὐσία τοῦ κινουμένον καθ᾽ αὐτό, d. h. der φύσις als κίνησις. Das Wesen der κίνησις ist die ἐντελέχεια. Das genügt, um zu erkennen, daß wir das Wesen der σχέρηαις nur im Bereich und auf dem Grunde der griechischen Auslegung des Seins werden hinreichend begreifen können.
Σχέρησις übersetzten die Römer mit privatio; diese gilt als eine Art der negatio. Die Verneinung aber läßt sich fassen als eine Weise des Neinsßgens. Die σχέρησις gehört so in den Bereich des »Sagens« und »Ansprechens«, der καχηγορία in dem früher vermerkten vor-term in ologischen Sinne.
Sogar Aristoteles scheint die σχέρησις als eine Art des Sagens zu begreifen. Eine Stelle mag dies belegen, die zugleich geeignet ist, den in Rede stehenden Satz der »Physik« aufzuhellen und überdies das Beispiel einer σχέρησις beizubringen. In der Abhandlung Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς (A3,318b 16f.) sagt Aristoteles: τὸ μὲν θερμὸν κατηγορία τις καὶ εἶδος. ἡ δὲ φυχρότης στέρεσις: »Das >warm< ist so etwas wie Ansprechung, und d. h. eben eigentlich ein Aussehen, >die Kälte« jedoch σχερησις«. Hier sind »warm« und »kalt« als καχηγορία χις und αχέρησις einander gegenübergestellt; aber wohl zu beachten bleibt: A. sagt καχηγορία χις: »warm« ist nur in gewisser Weise eine Ansprechung, nämlich das warm in »...«; d.h. das »Warm«-Sagen ist