immer so sein. Aristoteles setzt also bei dem ein, wie das Seiende im eigensten Sinn des Wissens verstanden ist. Im Sinn des Wissens liegt: ὃ ἐπιστάμεθα, »das, was wir wissen«, von dem sagen wir: So ist es. Ich weiß Bescheid darüber; ich weiß schon. Und darin liegt: Es ist immer so. Die ἐπιστήμη geht also auf solches Seiende, das immer ist Nur das, was immer ist, kann gewußt werden. Das, was anders sein kann, ist nicht in strengem Sinne gewußt. Denn wenn das, was auch anders sein kann, ἕξω τοῦ θεωρεῖν γένηται (b21 sq), »außerhalb des Wissens zu stehen kommt«, wenn ich also nicht gerade aktuell bei ihm bin, kann es sich inzwischen ändern. Ich halte aber meine Ansicht fest. Wenn es sich nun geändert hat, dann ist meine Ansicht zur falschen geworden. Demgegenüber ist das Wissen dadurch ausgezeichnet, daß ich das Seiende, das ich weiß, auch ἕξω τοῦ θεωρεῖν, außerhalb des jeweils aktuellen Hinsehens, immer noch weiß. Denn das Seiende, das Gegenstand des Wissens ist, ist immer. Und das besagt zugleich: Wenn es gewußt ist, ist dieses Wissen als ἀληθεύειν immer. Wissen ist also ein Aufgedeckthaben; es ist Verwahrung des Aufgedecktseins des Gewußten. Es ist ein Gestelltsein zum Seienden der Welt, das über das Aussehen des Seienden verfügt. Die ἐπιστήμη ist eine ἕξις des ἀληθεύειν (b31). In dieser ist das Aussehen des Seienden verwahrt. Dieses Seiende, das so gewußt ist, kann nie verborgen sein; es kann nie in der Verborgenheit schließlich doch anders werden, so daß dann das Wissen kein Wissen mehr wäre. Deshalb kann dieses Seiende: γενέσθαι ἕξω τοῦ θεωρεῖν, aus dem jeweils aktuellen Hinsehen hinweggehen; und es ist doch gewußt. [23] Das Wissen braucht also nicht ständig vollzogen zu werden; ich brauche nicht ständig auf das gewußte Seiende hinzusehen. Vielmehr ist das Wissen ein Dabeisein-beim-Seienden, ein Darüberbezüglich-seiner-Aufgedecktheit-Verfügen, auch wenn ich nicht davor stehe. Weil das Seiende immer ist, ist mir meine Erkenntnis gesichert. Ich brauche nicht immer wieder darauf zurückzukommen. Vom Seienden, das anders sein kann, habe ich also kein Wissen, — weshalb man auch sagt, daß das Geschichtliche