Plato die σωφροσύνη im »Kratylos«, »σωρροσύνη« δέ σωτηρία [...] φρσνήσεως (411e4 sq). Aber nur bestimmte Weisen des ἀληθεύειν sind durch die ἡδονή und die λύπη gefährdet, ού γὰρ άπασαν ύπόληψιν διαφθείρει ουδέ διαστρέφει τό ἡδὺ καὶ λυπηρόν [...], ἀλλά τάς περὶ τὸ πρακτόν (Eth. Nic. VI,5; 1140b13, sqq). »Denn das, was Vergnügen macht, und das, was niederdrückt, zerstört nicht und bringt auch nicht durcheinander jede ὑπόληψις, sondern die mit Bezug auf das πρακτόν«. Sofern jedoch die ἡδονή und λύπη zur Grundbestimmung des Menschen gehören, ist der Mensch ständig in Gefahr, von sich selbst sich selbst verdeckt zu werden. Die φρόνησις ist demnach nichts Selbstverständliches, sondern eine Aufgabe, die in einer προαίρεσις ergriffen werden muß In der φρόνησις zeigt sich in einem ausgezeichneten Sinn der Sinn des ά-ληθεύειν, des Aufdeckens von etwas, was verborgen ist. Aristoteles betont: τῷ δὲ διεφθαρμένῳ δι' ἡδονὴν ἢ λύπην εὐθὺς οὐ φαίνεται ἡ ἀρχή (b17 sq). »Das Dasein kann verdorben sein durch ἡδονή und λύπη«. Wenn eine solche Stimmung herrschend ist, so macht sie, daß οὐ φαίνεται ἡ ἀρχή. Das rechte ού ένεκα zeigt sich nicht mehr, ist also verdeckt und muß durch den λόγος aufgedeckt werden. So ist also die φρόνησις, sobald sie vollzogen wird, in einem ständigen Kampf gegenüber der Verdeckungstendenz, die im Dasein selbst liegt [37] ἔστι γὰρ ἡ κακία φθαρτικὴ ἀρχῆς (b19 sq). »Es ist nämlich die κακία, die schlechte Verfassung, dasjenige, was die ἀρχή zerstört«, was das rechte ού ένεκα nicht sichtbar werden läßt. Hier, bei der φρόνησις, liegt gerade die Gefahr und der Widerstand für die φρόνησις im Dasein selbst. So kann Aristoteles die Bestimmung der φρόνησις zusammenfassen: ὥστ᾽ ἀνάγκη τὴν φρόνησιν ἕξιν εἶναι μετὰ λόγου ἀληθῆ περὶ τὰ ἀνθρώπινα ἀγαθὰ πρακτικήν (b20 sq). Die φρόνησις ist eine ἕξις des ἀληθεύειν, »ein solches Gestelltsein des menschlichen Daseins, daß ich darin verfüge über die Durchsichtigkeit meiner selbst«. Denn das Thema sind die ἀνθρώπινα ἀγαθά. Und sie ist eine ἕξις des ἀληθεύειν, die πρακτική ist, »die sich innerhalb des Handelns bewegt«. Daher ist sie εύ, sofern sie sich ὁμολόγως verhält der ὄρεξις bzw.