über dem zufälligen, beliebigen Probieren hat die ἐμπειρία schon eine bestimmte Sicherheit, hier wird das Sobald das dann das der bestimmte Zusammenhang als bestimmter schon abgehoben. So hat die ἐμπειρία schon eine μία ὑπόληψις gegenwärtig: ἔχει ύπόληψιν (vgl. Met. 1,1; 981a7). Das Dasein ist mit dem Zusammenhang vertraut, es bewegt sich in einem Dafürhalten. Aber es ist noch ohne Einsicht in den Zusammenhang als solchen; es gibt hier noch kein Hinsehen auf das Was, weil das Dasein noch ganz im Verrichten aufgeht; es handelt sich hier um ein ganz primitives Gegenwärtigen. Aber auch so schon hat die ἐμπειρία einen Vorzug vor dem bloßen Wahrnehmen. Innerhalb des bloßen Verrichtens ist die ἐμπειρία doch schon eine δύναμις, ein erstes orientiertes Gestelltsein zu ... Denn gegenüber der Vielheit der αἴσθησις ist dem Dasein in der ἐμπειρία die Einheit eines bestimmten Sachzusammenhangs zur Verfügung gestellt. So ist die ἐμπειρία als δύναμις eine bestimmte Vorzeichnung des Verhaltens, und zwar in Anmessung an das jeweilige Auftreten bzw. Fehlen von ... In der ἐμπειρία ist eine gewisse Bereitschaft für die und die Zufälle und Umstände, wie sie auftreten können. Diese Bereitschaft ist ein Orientiertsein, das sicher ist, das aber noch keine Einsicht in sich trägt. Das Mehr, das bei der ἐμπειρία in die Sicht kommt, beschreibt Aristoteles: οἱ γὰρ ἔμπειροι περὶ ἕκαστα κρίνουσιν ὀρθῶς τὰ ἔργα, καὶ δι' ὧν ἢ πῶς ἐπιτελεῖται συνιᾶσιν, καὶ ποῖα ποίοις συνᾴδει· τοῖς δ᾽ ἀπείροις ἀγαπητὸν τὸ μὴ διαλανθάνειν εἰ εὖ ἢ κακῶς πεποίηται τὸ ἔργον1 (Eth. Nic. Χ, 10; 1181a19 sqq). »Diejenigen, die eingefahren sind in eine bestimmte Richtung, können entscheiden περί Εκαστα, über das Einzelne, über jeden Schritt, haben ein Verständnis dafür, wie die Εργα zu ihrem Ende gebracht werden und welches Wiebeschaffene mit welchem Wiebeschaffenen zusammenhängt, welche Sachzusammenhänge dazu gehören. Die ἄπειροι, die zwar auch eine
1 Susemihl: ίργων; offensichtlich Druckfehler.