1141a21) die höchste Wissenschaft. Demnach ist die πολιτική ἐπιστήμη die eigentliche σοφία und der πολιτικός der rechte φιλόσοφος; das ist die Auffassung Platos.

Jedoch fragt sich, ob diese Bestimmung der φρόνησις im Verhältnis zur σοφία zu Recht besteht. Es ist zu beachten, was Aristoteles ins Feld führt: Das ἀγαθόν ist als ἀγαθόν des Daseins des Menschen, als εὐδαιμονία, zwar ein άκρότατον ἀγαθόν; es ist dasjenige, worin das Dasein des Menschen seine Vollendung erreicht. Aber es ist doch ein άνθρώπινον ἀγαθόν, eine Bestimmung des Seins des Menschen, und als solche ein Ετερον (a23) gegenüber dem ἀγαθόν, welches z.B. das des Fisches ist. Gemäß dem Sein des jeweilig Seienden ist auch das ἀγαθόν als τέλος jeweils ein anderes. Ferner kann das ἀγαθόν auch für die einzelnen Menschen in ihrer Daseinsmöglichkeit je ein anderes sein. Sofern das ἀγαθόν je ein anderes sein kann, haben wir im ἀγαθόν eine Seinsbestimmung des Seienden, das auch anders sein kann, — nicht ἀεί. Das Dasein des Menschen ist nicht etwas, das ἀεί sein will, — während das λευκόν oder das ευθύ ein τό αὐτό ἀεί (a24) »immer identisch« ist; es sind solche Seinsbestimmungen, die immer sind, was sie sind: daher sind sie ein σοφόν, Gegenstand der σοφία. Wenn man sagen will, daß die σοφία auf solches Seiende geht, das αύτώ ώφέλιμον ist, dann gibt es mehrere σοφίαι, solche für Menschen, solche für Tiere usw. Die Identifizierung von φρόνησις und σοφία wäre dann im Recht, falls der Mensch das άριστον τῶν έν τώ κόσμφ (a21 sq) ist, falls er das »eigentlich Seiende ist von dem, was in der Welt ist«. Die Frage, ob die φρόνησις selbst die σοφία ist, muß grundsätzlich orientiert sein am Seienden, auf das beide gehen, am άκρότατον ἀγαθόν, εΐ δ' δτι βέλτιστον άνθρωπος τῶν ἄλλων ζώων, ουδέν διαφέρει (a33 sq). »Daß der Mensch gegenüber den anderen Lebewesen das βέλτιστον ist, verschlägt nichts«. Denn es gibt noch anderes, viel Göttlicheres έν τῷ κόσμφ als das menschliche Dasein, καὶ γὰρ άνθρωπου άλλα πολύ θειότερα τήν φύσιν (a34 sq). Es gibt noch θειότερα τήνφύσιν — φύσις besagt hier so viel wie οὐσία -, es gibt noch anderes ab das menschliche