sondern in ihrer eigenen Struktur unterschieden. Um dies zu sehen, bedarf es einer näheren Betrachtung der Struktur der φρόνησις selbst.
§ 20. Radikalere Fassung der φρόνησις' (Eth. Nic. VI 8-9)
a) Die φρόνησις als πρακτική ἕξις2 (Eth. Nic. VI,8)
Um zu sehen, inwiefern φρόνησις und σοφία ihrer Struktur nach unterschieden sind, ist wichtig: die φρόνησις ist ein ἀληθεύειν, aber so, daß es in sich selbst auf die πρᾶξις bezogen ist. »In sich selbst« besagt: die πρᾶξις ist nicht etwas, was daneben liegt, was nachher kommt, wie in der τέχνη das ἔργον, sondern jeder Schritt des ἀληθεύειν der φρόνησις ist auf das πρακτόν orientiert. Dementsprechend ist die Art des Vollzugs des ἀληθεύειν in der φρόνησις eine andere als in der σοφία. Aristoteles hat diesen Zusammenhang in den letzten Kapiteln des VI. Buches der »Nikomachischen Ethik« von Kap. 8 an auseinandergelegt.
Kap. 8 zeigt Aristoteles, daß die φρόνησις eine πρακτική ἕξις ist. Denn das, was die φρόνησις aufdeckt, ist das πρακτόν ἀγαθόν (1141bl2). Dabei ist der spezifische ἕξις-Charakter der φρόνησις das εύ£ουλευεαθαι^10). ό δ'ἀπλῶς ευβουλος 6 τοῦ αρίστου άνθρώπφ τῶν πρακτών στοχαστικός κατά τόν λογισμόν (bl2 sqq). »Derjenige, der schlechthin angemessen überlegt — dessen Überlegung und Umsicht ins τέλος, an das Ende und Fertigsein kommt ist derjenige, der das άριστον άνθρώπω, das für den Menschen Beste, aufdeckt in dem, was es ist«, und zwar das άριστον τῶν πρακτών, »das, was unter den möglichen πρακτά das Beste ist«. Dieses ist das, was dem Menschen die εὐδαιμονία gewährt, die
1 Überschrift in Anlehnung an Heidegger. In der Hs. steht: »φρόνησις selbst radikaler nehmen«.
1 Überschrift in der Hs. Heideggers.