Inhalt

Zweites Kapitel

Die auf Aristoteles zurückgehende These der mittelalterlichen Onto-logie: Zur Seinsverfassung eines Seienden gehören das Wassein (essentia) und das Vorhandensein (existentia)	108
§ 10. Der Gehalt der These und ihre traditionelle Diskussion	108
a) Vorzeichnung des traditionellen Problemzusammenhanges für die Unterscheidung von essentia und existentia	108
b) Vorläufige Umgrenzung von esse (ens), essentia und existentia im Horizont des antiken und scholastischen Verständnisses	116
c) Der Unterschied von essentia und existentia in der Scholastik (Thomas v. Aquino, Duns Scotus, Suarez)	124
α) Die Thomistische Lehre von der distinctio realis zwischen essentia und existentia in ente creato	128
β) Die Scotistische Lehre von der distinctio modalis (formalis) zwischen essentia und existentia in ente creato	131
γ) Die Lehre des Suarez von der distinctio sola rationis zwischen essentia und existentia in ente creato	132
§11. Phänomenologische Klärung des der zweiten These zugrunde-liegenden Problems	140
a) Die Frage nach dem Ursprung von essentia und existentia	141
b) Der Rückgang auf das herstellende Verhalten des Daseins zum Seienden als unausdrücklicher Verständnishorizont für essentia und existentia	149
§ 12. Nachweis der unzureichenden Fundierung der traditionellen Problembehandlung	158
a) Intentionale Struktur und Seinsverständnis des herstellenden Verhaltens	158
b) Der innere Zusammenhang zwischen der antiken (mittelalterlichen) und Kantischen Ontologie	165
c) Notwendigkeit der Einschränkung und Modifikation der zweiten These. Grundartikulation des Seins und ontologische Differenz	169

Drittes Kapitel

Die These der neuzeitlichen Ontologie: Die Grundweisen des Seins sind das Sein der Natur (res externa) und das Sein des Geistes (res cogitans)

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