nicht nur und nicht so sehr άεί, sondern in jedem Jetzt gegenwärtig — Gegenwart aber als Zeitcharakter im Sinne der Anwesenheit. Οὐσία ist oft nur eine Verkürzung für παρουσία, Anwesenheit. Das παρά als Titel für das Anwesendsein-bei, für die ständige Gegenwart von etwas in nächster Nähe, kommt in allen ontologischen Hauptproblemen Piatos vor.
Seiendes ist das immer Anwesende — in ständiger Anwesenheit. Beständigkeit und Anwesenheit besitzen Zeitcharakter in einem zunächst problematischen Sinne. (Vergleichen wir damit die früher erwähnten Wendungen bei Thomas: intuitus praesens, omne praesentialiter subjectum, esse Dei als actus purus, so zeigt sich im Prinzip derselbe Seinsbegriff.)
ß) Aber noch in einer anderen Hinsicht kam der Bezug von Sein und Zeit an den Tag — wenngleich er nicht zum Problem wurde, sondern nur hingenommen wurde. Von dem, was das Seiende als Seiendes bestimmt, vom Sein (als ιδέα und γένος) wird in der antiken Ontologie (Aristoteles) gesagt es sei πρότερον als das Seiende, und zwar ein πρότερον eigener Art; als πρότερον φύσει wird es unterschieden von dem πρότερον γνώσει, dem πρότερον προς ημάς. Sein ist früher als das Seiende; dieses ›früher als‹, das dem Sein zugesprochen wird, ist eine auszeichnende ›Bestimmung‹, sie betrifft nicht die γνώσις als die Ordnung des Erfassens von Seiendem. Sein ist früher als, ist das wesenhaft ›Frühere‹, es ist von früher her, in der Sprache der späteren Ontologie: a priori. Alles ontologische Fragen ist ein Fragen nach dem und ein Bestimmen des >Apriori‹.
›Früher als‹, das ist doch offenbar eine Zeitbestimmung: Kein Früher ohne Zeit. Früher als jedes mögliche ›Früher als‹ ist aber die Zeit! Mithin: wenn Sein πρότερον, a priori ist, dann steht es in einem ursprünglichen Zusammenhang mit Zeit. Allerdings, was hier ›früher‹, d. h. was Zeit besagt, bleibt dunkel — und völlig rätselhaft, wenn man mit dem vulgären Zeitbegriff auszukommen versucht. Man sieht sofort, daß das