im Hinblick auf diese Einheit auseinandergenommen — aber so, daß die Einheit nicht nur bleibt, sondern sich gerade bekundet. Die σύνθεσις als Zusammennehmen besagt: das Nehmen hinsichtlich des ursprünglichen noch und schon Zusammen (Einheitbildung eigener Art). Aristoteles sagt14: πῶς δὲ τὸ ἅμα ἢ τὸ χωρὶς νοεῖν συμβαίνει, ἄλλος λόγος, λέγω δὲ τὸ ἅμα καὶ τὸ χωρὶς ὥστε μὴ τὸ ἐφεξῆς ἀλλ᾽ ἕν τι γίγνεσθαι: Auf welche Weise nun aber dieses νοεῖν geschieht, das ist in einem ›zumal‹ und zugleich in einem ›getrennt‹, d. h. m einem Zusammennehmen und zugleich Auseinandernehmen, das ist Gegenstand einer anderen Untersuchung; ich spreche hier von einem Vernehmen in einem ›zumal‹ und zugleich in einem ›getrennt‹, um sichtbar zu machen, daß in diesem νοεῖν nicht etwas nacheinander geschieht, zuerst das Zusammennehmen und dann das Auseinandernehmen, sondern daß durch diese einheitliche Struktur eine Einheit entspringt. Wir können daher sagen: Die Vernunft ist ihrem Wesen nach einheitbildend. Aristoteles spricht das aus in »De anima«: τὸ δὲ ἓν ποιοῦν, τοῦτο ὁ νοῦς ἕκαστον:15: Das Bilden von Einem und Einheit überhaupt ist jeweils die innere Aufgabe der Vernunft. Die Tragweite dieses ganzen Problems sehen Sie sofort, wenn ich darauf hinweise, daß das ἕν eine Wesens bestimmung des Seins überhaupt ist. Wo das ἕν, da ist auch das ὄν. Daher liegt hier schon ein Grundhinweis auf die Frage nach dem Sein.
Was aber wird in diesem zusammennehmenden und auseinandernehmenden Vernehmen vernommen? Welches ist der Grundcharakter des Vernommenen und Vernehmbaren als solchen und überhaupt? Die Antwort auf diese Frage ist nicht zu raten, sondern aus der inneren Struktur des λόγος ἀποφαντικός, der ἀπόφανσις, zu erblicken. Der 'λόγος ἀποφαντικός hat zwei Grundformen, die Aristoteles zu Beginn des Kap. 6 von »De interpretatione« kurz so darstellt: κατάφασις δέ ἐστιν
14 a.a.O., E 4. 1027 b 23 ff.
15 Aristotelis De anima. a.a.O., r 6. 400 b 5 f.