ist doch eigentlich nur ausgedrückt in παροιισία. : παρά, das drückt aus das >Neben<, das>Dabei<, in der Reihe, unmittelbar vorhanden. Das sind freilich diejenigen Bedeutungsmomente, die gerade gemeint sind, wenn der Grieche οΰσία in der vulgären Bedeutung versteht. So drängt sich die These auf: οὐσία bedeutet eigentlich - ob betont oder nicht - immer παρουσία, und nur weil οὐσία dergleichen bedeutet, deshalb kann άπουσία ausdrücken: das >Weg< und das Fehlen, nämlich der Anwesenheit. Abwesenheit ist nicht das Fehlen von Wesenheit, sondern das Fehlen von Anwesenheit, und so meint >Wesenheit<, οὐσία, im Grunde Anwesenheit. Die Griechen verstanden Seiendheit im Sinne von eständiger Anwesenheit.
b) Sein und Wassein. οὐσία als παρουσία des εἶδος
Es wäre freilich ein großer Irrtum, wollten wir meinen, auf diese Weise sei alles geklärt. Wir würden uns von der rechten Auffassung und Interpretation des antiken Seinsverständnisses völlig entfernen, wenn wir übersehen wollten, daß zu der Art dieses Seinsverständnisses der ständige Kampf gehört, es zu einer ersten Klarheit zu bringen, mithin aufzuhellen, was das heißt und wie das möglich ist, daß Sein das bedeuten soll, was gleichsam selbstverständlich und ganz unbegriffen darunter eben verstanden werden muß : beständige Anwesenheit, Anwesenheit überhaupt, ουσία; verstärkt: παρουσία.
Diese fast natürliche Bedeutung von Sein, die wir jetzt eigens formulieren als Anwesenheit, wird zunächst für die Griechen so sehr problematisch, daß sie nicht einmal finden, wo im Grunde das Problematische des Problems liegt. Daher werden ihre Fragen und Antworten scheinbar regellos hin- und hergeschüttelt. Auf der einen Seite finden wir die vielberufene Selbstverständlichkeit des im Seinsverständnis verstandenen Seins, auf der anderen Seite hart daneben die Unbegreiflichkeit dessen, was es mit Anwesenheit auf sich hat, wie von da aus das eigentliche Sein von Seiendem soll begriffen werden können.