Möglichkeit unserer Existenz, d. h. der Seinsart, der gemäß, wie wir schon öfters sagten, wir inmitten des Seienden uns befinden, vor dem Seienden stehen, selbst als seiende.
Das Wesen, dessen Seinsart durch das Verhalten bestimmt wird, ist als sich verhaltendes aus sich herausgetreten, ohne dabei sich zu verlassen; im Gegenteil, dieses Außersichsein in der Weise des Sich-Beziehens auf Seiendes ist überhaupt die Bedingung der Möglichkeit dafür, daß ein Verhaltendes sich zu sich verhalten, auf sich zurückkommen kann und es selbst als ein Selbst sein kann. Zum Wesen des Selbst gehört das Heraus-treten aus, das Außer sich, das ex-sistere. Nur was sich verhält, d. h. exsistent ist, kann ein Selbst sein. Zu sich selbst verhalten kann sich nur, was sich überhaupt verhält. Existenz kann man also nicht durch das Zu-sich-selbst-Verhalten bestimmen, zumal dann nicht, wenn man es überhaupt unterläßt zu fragen, was da Verhalten besagt. 1 28 Zum Wesen des Verhaltens gehört aber nicht nur das in Beziehung stehen zu Seiendem als solchem, sondern die wesensmäßige Möglichkeit dessen, was wir die Verhaltenheit des Verhaltens nennen. Wir meinen damit dieses: das Verhalten als Verhalten zu etwas braucht nicht in dem, wozu es sich verhält, völlig aufzugehen, sich daran gar verlieren, sondern es kann als Verhalten an sich halten, verhaltend sich frei dem, wozu es sich verhält, gegenüber sich haltend, im Selbst die Haltung bewahren (Haltung und Bodenständigkeit). Jegliches Verhalten gehört in eine Haltung, die auch die Weise der Haltungslosigkeit annehmen kann oder das gleichgültige Zwischen, zwischen dem freien In-sich-selbst Schwingen und der Flatterhaftigkeit des jeweils nur Gezogenen und Umhergetriebenen. Von hier aus wird erneut klar, inwiefern die Insistenz nur eine Weise der Existenz ausmacht.
Existenz hat den Grund ihrer Möglichkeit im Seinsverständnis. Darin west die Existenz. Das Wesen der Existenz ist Seinsverstehen.
Das Sich-zu-sich-selbst-verhalten macht nicht das Wesen der Existenz aus, sondern setzt sie voraus; nur was existiert, d. h. Sein versteht, kann sich zu sich selbst verhalten. Das ist freilich keine zureichende Auseinandersetzung im Ganzen, aber ein wesent-