haltende Sehen ist der Charakter des νοεῖν. Wir nennen es das Entgegenwarten oder Gegenwärtigen als Vorbilden von Anwesenheit. Gegenwart bezeichnet jetzt das Grundverhalten des νοεῖν. Dieses Grundverhalten als bildendes Sehen in sich ist das Entwerfen von Anwesenheit. Er-sehen ist im Sehen vorbilden, so wie Weg-sehen.
Umgekehrt, diese Anwesenheit west nur als das Entwerfen im Entwurf des bildenden Sehens. Gegenwart und Anwesenheit sind in sich zusammengehörig (wie die Einheit beider gewendet? Temporalität!). Damit haben wir aber nur schärfer bestimmt, was Parmenides ausspricht, wenn er im Ur-satz sagt: τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἔστιν τε καὶ εἶναι — Vernehmen und Sein gehören zusammen. Denn Sein besagt je Anwesenheit; sie west nur in der Gegenwart des νοεῖν. Der Ursatz hat damit eine ursprüngliche Auslegung erfahren aus dem Gehalt dessen, was Parmenides mit seinen σήματα über das Sein sagt und vor allem unter Beihilfe des 2. Fragments.
Wir sehen jetzt: die zwei Hauptergebnisse des Beweisgangs für die σήματα 1.) die Aussicht auf Sein erweist sich als Anwesenheit; 2.) die Sicherung und Sammlung der Hinsichten auf das Sein geschieht im Rückgang auf νοεῖν und Ursatz. Diese zwei Ergebnisse schließen sich jetzt zu einem zusammen, zum ursprünglichen Verständnis des Ursatzes, den wir jetzt so fassen können: Sein west als Anwesenheit in der Gegenwart des Vernehmens. Und nur deshalb, weil der Umkreis von Anwesenheit west, verstehen wir Sein und das ist. Diese Anwesenheit west in Gegenwart. Es ist die Zeit, die wir selbst zeitigen. Der Ur-satz und der Zeit-satz sagen »dasselbe«.
Die Schwierigkeiten, die zunächst das Fragment 2 bot, als sei darin doch die Zugehörigkeit des Nicht und Weg zum Sein ausgesprochen, bestehen nicht mehr. Parmenides sagt ja nicht, Abwesenheit gehört zum Wesen des Seins als Anwesenheit, sondern Anwesenheit ist so ursprünglich das Eine, Einheitliche, Einfache, Einzige Ganze, daß ohne es selbst Ab-wesendes nicht möglich ist. Woher freilich das Ab und Weg und Nicht stammt, wenn es nach Parmenides nicht aus dem Sein herkommen kann, ist eine weitere Frage, die Parmenides weder stellt noch beantwortet. Für