Sprung, durch den der Mensch einen Absprung aus aller vormaligen, sei es echten, sei es vermeintlichen Geborgenheit seines Daseins vollzieht. Das Fragen dieser Frage ist nur im Sprung und als Sprung und sonst überhaupt nicht. Was hier [5] »Sprung« meint, wird später aufgehellt. Unser Fragen ist noch nicht der Sprung; dafür muß es erst noch verwandelt werden; es steht noch, unwissend, dem Seienden gegenüber. Jetzt genüge der Hinweis, daß der Sprung dieses Fragens sich seinen eigenen Grund er-springt, springend erwirkt. Einen solchen, sich als Grund er-springenden Sprung nennen wir gemäß der echten Bedeutung des Wortes einen Ur-sprung: das Sich-den-Grunderspringen. Weil die Frage: »Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?« allem echten Fragen den Grund er-springt und so Ur-sprung ist, müssen wir sie als die ursprünglichste Frage anerkennen.
Als die weiteste und tiefste Frage ist sie die ursprünglichste und umgekehrt.
In diesem dreifachen Sinne ist die Frage die erste dem Range nach, und zwar dem Range nach in der Ordnung des Fragens innerhalb jenes Bereiches, den diese erste Frage maß-gebend eröffnet und gründet. Unsere Frage ist die Frage aller wahrhaften, d. h. sich auf sich stellenden Fragen, und sie wird, ob wissentlich oder nicht, in jeder Frage notwendig mitgefragt. Kein Fragen und demzufolge auch kein einziges wissenschaftliches »Problem« versteht sich selbst, wenn es die Frage aller Fragen nicht begreift, d. h. sie nicht fragt. Wir wollen uns von der ersten Stunde an darüber klar sein: Es läßt sich nie objektiv ausmachen, ob einer, ob wir diese Frage wirklich fragen, d. h. springen, oder ob wir nur in der Redensart hängen bleiben. Die Frage verliert sofort ihren Rang im Umkreis eines menschlichgeschichtlichen Daseins, dem das Fragen als ursprüngliche Macht fremd bleibt.
Wem z. B. die Bibel göttliche Offenbarung und Wahrheit ist, der hat vor allem Fragen der Frage: »Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?« schon die Antwort: Das Sei-