Satz sagt, was gemeint ist. Die Menschen kommen zum Logos nicht durch, wenn sie es auch mit den Worten, επεα versuchen. Hier sind allerdings Wort und Rede genannt, aber doch gerade im Unterschied, sogar im Gegensatz zum λόγος. Heraklit will sagen: Die Menschen hören zwar und hören Worte, aber in diesem Hören können sie nicht auf das »hören«, d. h. dem folgen, was nicht hörbar ist wie Wörter, was kein Reden ist, sondern der λόγος. Recht verstanden, beweist Frg. 50 genau das Gegenteil von dem, was man herausliest. Es sagt: Ihr sollt nicht an Worten hängen bleiben, sondern den Logos vernehmen. Weil λόγος und λέγειν schon Rede und Sagen bedeutet, dieses jedoch nicht das Wesen des λόγος ist, deshalb wird λόγος hier den επεα, der Rede, entgegengesetzt. Entsprechend ist auch dem bloßen Hören und Herumhören das echte Hörig-sein entgegengehalten. Das bloße Hören verstreut und zerstreut sich in dem, was man gemeinhin meint und sagt, im Hörensagen, in der δόξα, im Schein. Das echte Hörigsein hat aber nichts mit Ohr und Mundwerk zu tun, sondern besagt: Folge leisten gegenüber dem, was der λόγος ist: die Gesammeltheit des Seienden selbst. Wahrhaft hören können wir nur, wenn wir schon Hörige sind. Hörigkeit aber hat mit den Ohrläppchen nichts zu tun. Wer kein Höriger ist, der ist im vorhinein immer gleich weit vom λόγος entfernt, ausgeschlossen, mag er mit den Ohren schon zuvor gehört haben oder mag er überhaupt noch nicht gehört haben. Diejenigen, die nur »hören«, indem sie überall ihre Ohren haben und Gehörtes herumtragen, sind und bleiben die ἀξύνετοι, die Nicht-be-greifenden. Welcher Art diese sind, sagt Frg.34:
»die, die das ständige Zusammen nicht zusammenbrin- gen, sind Hörende, die den Tauben gleichen.«
Sie hören zwar Worte und Reden und sind doch dem, worauf sie hören sollten, verschlossen. Das Sprichwort bezeugt ihnen, was sie sind: Anwesende abwesend. Sie sind dabei und doch weg. Wobei sind die Menschen zumeist und wovon sind sie dabei doch weg? Das Frg. 72 gibt die Antwort: