sind. Sie sind die διάοντες, die im Geheueren Sichdargebenden als die Ungeheueren. Ich wärme mich am Ofen und bleibe so in der Nähe des Feuers, griechisch πῦρ -, was aber zugleich bedeutet: Licht und Glut. Ihr findet mich hier im Bezug zum Feuer, worin allein der Strahl des Lichtblickes der Hereinblickenden möglich ist in einem mit dem Strahl der Wärme, ›die aufgehen‹ läßt in das Erscheinen, was in der Kälte sonst der Starre des Nichtseins zum Opfer fällt.
Wir werden im folgenden darauf achten müssen, ob und in welcher Weise das Denken Heraklits immer in der Nähe und im Umkreis des Gedankens vom ›Feuer‹ bleibt, um zu ermessen, was die Geschichte vom Denker am Backofen an ›Wahrheit‹ verbirgt. Wenn nun aber diese Geschichte etwas Kennzeichnendes über Heraklits Denken enthalten soll und nicht nur solches, was in gewisser Weise für jeden Denker gilt, dann muß in dem Wort Heraklits, das die Geschichte überliefert, noch etwas gesagt sein, worauf wir zwar schon hindeuteten, was wir jedoch noch nicht hinreichend und eigens gefaßt haben.
καὶ ἐνταῦθα θεούς: »auch da« und gerade da, im Unscheinbaren des Geheueren, west das Ungeheuere der
Hereinscheinenden. Dies will sagen: Da, wo ich, der Denker, mich aufhalte,
ist das Unscheinbare beisammen mit dem höchsten Erscheinenden und Scheinenden. Da, wo ich den Aufenthalt
habe, ist das, was sich gegenseitig auszuschließen scheint, in eins zusammengekommen. Hier im Bereich des
Denkers ist
überall das, was gegeneinander steht und sich auszuschließen scheint, nämlich das Gegenwendige, zugleich
das,
was zueinander sich zuwendet. Diese Zuwendung muß vielleicht sogar sein, damit auch nur eines gegen das
andere sich wenden kann.
Wo solches waltet, west der Streit (ἔρις). Der Denker verweilt
in der Nähe des Streithaften.
Wir werden im folgenden darauf achten müssen, ob und in welcher Weise das Denken Heraklits stets im Umkreis dessen