sollte vor dem eh und je Aufgehenden je ein Mensch sich verbergen können?«1. Der Mensch, d. h. das den λόγος austragende Seiende, kann dies nicht, sondern der Mensch muß, wie der jetzt zu erläuternde Spruch 72 in seinem Beginn es sagt, am meisten austragsam dem Λόγος zugekehrt sein.
Der zweite Teil des Spruches ist durch ein καὶ an den ersten angeschlossen. Wir übersetzen καί nicht bloß mit »und«, sondern durch »daher auch«; damit ist angedeutet, daß wir den ersten Teil des Spruches als den Grund denken für das, was im zweiten Teil als die Wesensfolge gesagt ist, welche Wesensfolge als das Begründete rückscheinend für unser Verständnis ein Licht wirft auf den begründenden Grund.
Im ersten Teil des Fragments 72 sowohl wie im zweiten ist von einem Bezug des Menschen die Rede. Der zuerst genannte Bezug besteht in dem διηνεκῶς ομικεῖν — in der austragsamen Zukehrung. Auch wird gesagt, worauf der Bezug steht. Er geht auf den Λόγος. Der im zweiten Teil genannte Bezug ist das καθ᾽ ἡμέραν ἐγκυρεῖν — das tagtägliche Treffen auf ... Worauf dieses Auftreffen geht, wird nicht mit Namen genannt, sondern nur im Neutrum pluralis durch ταῦτα ausgedrückt. Dasjenige, dem der Mensch unausgesetzt zugekehrt ist, ὁ Λόγος, dieses ›Singulare‹, wird demnach etwas anderes sein als das ›Plurale‹, worauf der Mensch tagtäglich trifft. Der Mensch hält sich somit in zwei Bezügen auf, und zwar ständig; zugleich jedoch ist ihm das, dem er austragsam zugekehrt ist, meist abwesend und das, worauf er ständig trifft, fremd, so daß er damit nichts anfangen kann und auch nichts anfängt. Worauf er tagtäglich trifft, ist für den Menschen gleichsam nichts. Wie sollen wir das verstehen? Der Mensch ist doch tagtäglich auf die Dinge und Menschen bezogen, auf solches, was ist und was er für seiend hält und was er auch das Seiende nennt: τὰ ὄντα — das Seiende; dies ist offenbar gemeint mit dem ταῦτα. Doch wie kann Heraklit dann sagen, das, worauf der Mensch
1 V gl. »Der Anfang des abendländischen Denkens« in diesem Band.