Erschrecken, die Verhaltenheit, die Scheu, die Ahnung, das Er-ahnen.
Das Ahnen eröffnet die Weite der Verbergung des Zugewiesenen und vielleicht Verweigerten.
Die Ahnung — grundstimmungsmäßig gemeint — geht gar nicht nur wie die gewöhnliche rechnerisch gedachte Ahnung auf die künftige und nur bevorstehende, sie durchmißt und er-mißt die ganze Zeitlichkeit: den Zeit-Spiel-Raum des Da.
Das Ahnen ist in sich das in sich selbst zurückgründende Aufbehalten der stimmenden Macht, das zögernde und doch über alle Ungewißheit des bloßen Meinens schon hinausragende Bergen der Entbergung des Verborgenen als solchen, der Verweigerung.
Die Ahnung legt die anfängliche In-ständigkeit in das Da-sein. Sie ist in sich Schrecken und Begeisterung zugleich — gesetzt immer, daß sie hier als Grundstimmung die Erzitterung des Seyns im Da-sein als Da-sein anstimmt und be-stimmt.
Jede Nennung der Grundstimmung in einem einzigen Wort legt auf eine Irrmeinung fest. Jedes Wort ist je aus dem Überlieferten genommen. Daß die Grundstimmung des anderen Anfangs vielnamig sein muß, widerstreitet nicht ihrer Einfachheit, bestätigt aber ihren Reichtum und ihre Befremdlichkeit.
Jede Besinnung auf diese Grundstimmung ist stets nur eine sachte Zurüstung auf den stimmenden Einfall der Grundstimmung, die von Grund aus ein Zu-fall bleiben muß. Die Zurüstung auf solchen Zu-fall kann freilich gemäß dem Wesen der Stimmung nur in der übergänglichen denkerischen Handlung bestehen; und diese muß aus dem eigentlichen Wissen (der Verwahrung der Wahrheit des Seyns) aufwachsen.
West aber das Seyn als die Verweigerung und soll diese selbst in ihre Lichtung hereinragen und als Verweigerung bewahrt werden, dann kann die Bereitschaft für die Verweigerung nur als Verzicht bestehen. Der Verzicht ist hier jedoch nicht das bloße Nichthabenwollen und Auf-der-Seite-lassen, sondern geschieht als die höchste Form des Besitzes, dessen Hoheit im