193. Der wesentliche Zusammenhang beider Vorlesungen
Nietzsche steht am Ende der Geschichte des abendländischen Denkens, wie es durch dessen Anfang und vor allem durch die Abkehr vom Anfang – das Nichtmehrbewältigen desselben seit Plato – bestimmt ist, d. h. das Ende der abendländischen Philosophie als Metaphysik. (Mit Plato beginnt die Metaphysik.)
Seit Plato ist dieses Denken »Metaphysik« und Nietzsches Philosophie ist ihr Ende und so zugleich der Beginn eines Übergangs.
Nietzsches Denken steht, für ihn mehr oder minder ausdrücklich, in der Bahn der Überlieferung der Leitfrage: Was ist das Seiende? Hier wird nach der Seiendheit des Seienden, nach dem Seyn in diesem Sinn, gefragt. In der ersten Entfaltung der Leitfrage und ihrer Beantwortung bei Plato und Aristoteles wird eine Hauptrichtung der Bestimmung der Seiendheit angeschnitten, woraus eine Unterscheidung erwächst, die künftig als selbstverständlich alles metaphysische Fragen leitet. Die Unterscheidung der Seiendheit des Seienden in τί ἐστιν und ὅτι ἔστιν, Was-sein und Daß-sein; wir sagen »Verfassung« des Seienden und »Weise« zu sein; Bezeichnungen, über deren Triftigkeit sich streiten läßt.
Wesentlich bleibt die Sache: diese Unterscheidung selbst und daß nach ihrem Ursprung und dem Grund der Zusammengehörigkeit der Unterschiedenen gar nicht gefragt wird. Diese Unterscheidung gehört in das Unterschiedene (Seiendheit) der Unterscheidung (ontologische Differenz) von Seiendem und Seiendheit. (Vgl. »Vom Ereignis« Zuspiel ἰδέα und Sprung: die Unterscheidung.)9
Ἰδέα – das Aussehen, in das gesetzt und gefaßt, das Seiende erst als solches seine Fassung hat, ver-faßt ist. In der ἰδέα west das Seiende als das und das an; die An-wesung aber west nur, wenn sie
9 Martin Heidegger, Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis). Gesamtausgabe Band 65, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Frankfurt a. M. 1989, 3. Aufl. 2003. Vgl. Kap. III (Das Zuspiel) und IV (Der Sprung), insbes. Nr. 109, 110, 113.