What Is That – Philosophy?

Mit dieser Frage rühren wir an ein Thema, das sehr weit, d. h. ausgedehnt ist. Weil das Thema weit ist, bleibt es unbestimmt.

With this question we touch on a theme that is very wide, that is to say, extensive. Because the theme is wide, it remains indeterminate.

Con esta pregunta tocamos un tema que é moi amplo, é dicir, extenso. Porque o tema é amplo, permanece indefinido.

Com esta pergunta, tocamos num tema que é muito vasto, ou seja, extenso. Porque o tema é vasto, permanece indefinido.

Weil es unbestimmt ist, können wir das Thema unter den verschiedenartigsten Gesichtspunkten behandeln. Dabei werden wir immer etwas Richtiges treffen.

Because it is indeterminate, we can treat the theme from the most disparate points of view. In so doing, we shall always hit upon something correct.

Porque é indefinido, podemos tratar o tema desde os puntos de vista máis diversos. Con iso, sempre acertaremos en algo correcto.

Porque é indefinido, podemos tratar o tema sob os mais diversos pontos de vista. Com isso, acertaremos sempre em algo correto.

Weil jedoch bei der Behandlung dieses weitläufigen Themas alle nur möglichen Ansichten durcheinanderlaufen, kommen wir in die Gefahr, daß unser Gespräch ohne die rechte Sammlung bleibt.

But because in the treatment of this wide-ranging theme all possible opinions whatsoever run askew of each other, we run the danger that our conversation will lack the proper collectedness.

Non obstante, ao tratar deste tema tan amplo, todas as opinións posibles acaban mesturándose, correndo o risco de que a nosa conversa quede sen a debida claridade.

No entanto, ao tratar deste tema tão vasto, todas as opiniões possíveis acabam por se misturar, correndo o risco de que a nossa conversa fique sem a devida clareza.

Darum müssen wir versuchen, die Frage genauer zu bestimmen. Auf solche Weise bringen wir das Gespräch in eine feste Richtung.

Therefore we must try to determine the question more exactly. In this way we give the conversation a firm direction.

Por iso, debemos tentar definir a cuestión con máis precisión. Deste xeito, diriximos a conversa cara a un rumbo definido.

Por isso, devemos tentar definir a questão com mais precisão. Dessa forma, direcionamos a conversa para um rumo definido.

Das Gespräch wird dadurch auf einen Weg gebracht. Ich sage: auf einen Weg. Damit geben wir zu, daß dieser Weg gewiß nicht der einzige Weg ist.

The conversation is thereby started on a way. I say: on a way. Thus we admit that this way is surely not the only way.

A conversa é, así, colocada nun camiño. Eu digo: por un camiño. Con iso, admitimos que este camiño certamente non é o único camiño.

A conversa é, assim, colocada num caminho. Eu digo: em um caminho. Com isso, admitimos que este caminho certamente não é o único caminho.

Es muß sogar offen bleiben, ob der Weg, auf den ich im folgenden hinweisen möchte, in Wahrheit ein Weg ist, der uns erlaubt, die Frage zu stellen und zu beantworten.

It must, in fact, remain open whether the way which I should like to indicate in what follows is in truth a way that allows us to pose the question and to answer it.

Debe incluso quedar aberto se o camiño ao que me gustaría referirme a continuación é, en realidade, un camiño que nos permite formular e responder á pregunta.

Deve até mesmo permanecer em aberto se o caminho ao qual gostaria de me referir a seguir é, de fato, um caminho que nos permite formular e responder à pergunta.

Nehmen wir einmal an, wir könnten einen Weg finden, die Frage genauer zu bestimmen, dann erhebt sich sogleich ein schwerwiegender Einwand gegen das Thema unseres Gespräches.

Let us, for example, assume that we might find a way to determine the question more exactly; then immediately there arises a grave objection to the theme of our conversation.

Supoñamos que puidésemos atopar un xeito de determinar a pregunta con máis precisión; entón, xorde inmediatamente unha grave obxección ao tema da nosa conversa.

Suponhamos que pudéssemos encontrar uma maneira de determinar a pergunta com mais precisão; então, surge imediatamente uma objeção grave ao tema da nossa conversa.

Wenn wir fragen: Was ist das — die Philosophie?, dann sprechen wir über die Philosophie.

Cando preguntamos: Que é isto — a filosofía?, estamos a falar sobre a filosofía.

Quando perguntamos: O que é isso — a filosofia?, estamos falando sobre a filosofia.

Indem wir auf diese Weise fragen, bleiben wir offenbar auf einem Standort oberhalb und d.h. außerhalb der Philosophie.

By asking in this mode we evidently maintain a position above, and that means outside of, philosophy.

Ao facer esta pregunta deste xeito, permanecemos evidentemente nunha posición por riba e, é dicir, fóra da filosofía.

Ao fazermos essa pergunta dessa maneira, permanecemos evidentemente em uma posição acima e, isto é, fora da filosofia.

Aber das Ziel unserer Frage ist, in die Philosophie hineinzukommen, in ihr uns aufzuhalten, nach ihrer Weise uns zu verhalten, d. h. zu »philosophieren«.

But the aim of our question is to enter into philosophy, to dwell in it, to conduct ourselves according to its mode, that is, to "philosophize."

Pero o obxectivo da nosa pregunta é entrar na filosofía, permanecer nela, comportarnos á súa maneira, é dicir, «filosofar».

Mas o objetivo de nossa pergunta é entrar na filosofia, nela permanecer, comportar-nos à sua maneira, ou seja, «filosofar».

Der Weg unserer Gespräche muß deshalb nicht nur eine klare Richtung haben, sondern diese Richtung muß uns zugleich auch die Gewähr bieten, daß wir uns innerhalb der Philosophie bewegen und nicht außen um sie herum.

The way of our conversations must, therefore, not only have a clear direction, but this direction must at the same time offer us the guarantee that we are moving within philosophy and not outside and round about it.

O camiño das nosas conversas non debe só ter unha dirección clara, senón que tamén debe garantizarnos que nos movemos dentro da filosofía e non ao seu redor.

O caminho das nossas conversas não deve apenas ter uma direção clara, mas também deve garantir que nos movemos dentro da filosofia e não ao redor dela.

Der Weg unserer Gespräche muß also von einer Art und Richtung sein, daß das, wovon die Philosophie handelt, uns selbst angeht, uns berührt (nous touche), und zwar uns in unserem Wesen.

The way of our conversations must, therefore, be of a kind and have a direction such that that of which philosophy treats concerns us ourselves, touches us (nous touche), and touches us in our very nature.

O camiño das nosas conversas debe, polo tanto, ser dunha natureza e dirección tales que aquilo do que trata a filosofía nos interpele, nos toque (nous touche), e, de feito, nos toque na nosa esencia.

O caminho das nossas conversas deve, portanto, ser de uma natureza e direção que aquilo de que trata a filosofia nos diga respeito, nos toque (nous touche), e, de fato, nos toque na nossa essência.

Aber wird die Philosophie dadurch nicht zu einer Sache der Affektion, der Affekte und der Gefühle?

But does not philosophy thereby become a matter of affectedness, of affects and feelings?

Pero non se converterá a filosofía, así, nunha cuestión de afección, de afectos e de sentimentos?

Mas a filosofia não se tornará assim uma questão de afeição, de afetos e de sentimentos?

»C'est avec les beaux sentiments que l'on fait la mauvaise littérature.«

Dieses Wort von André Gide gilt nicht nur von der Literatur, es gilt mehr noch für die Philosophie. Gefühle, auch die schönsten, gehören nicht in die Philosophie.

This mot of André Gide is valid not only of literature; it is even more valid for philosophy. Feelings, even the most beautiful feelings, do not belong in philosophy.

Esta frase de André Gide non só se aplica á literatura, senón que se aplica aínda máis á filosofía. Os sentimentos, mesmo os máis belos, non pertencen á filosofía.

Esta frase de André Gide não se aplica apenas à literatura, aplica-se ainda mais à filosofia. Os sentimentos, mesmo os mais belos, não pertencem à filosofia.

Gefühle, sagt man, sind etwas Irrationales. Die Philosophie dagegen ist nicht nur etwas Rationales, sondern die eigentliche Verwalterin der Ratio.

Feelings, people say, are something irrational. Philosophy, on the other hand, is not only something rational but is the true and proper administratrix of ratio.

Os sentimentos, din, son algo irracional. A filosofía, pola contra, non é só algo racional, senón a verdadeira gardiá da razón.

Os sentimentos, dizem, são algo irracional. A filosofia, por outro lado, não é apenas algo racional, mas a verdadeira guardiã da razão.

Indem wir dies behaupten, haben wir unversehens etwas darüber entschieden, was die Philosophie ist. Wir sind unserer Frage mit einer Antwort schon vorausgeeilt.

When we assert this we have, unawares, decided something about what philosophy is. We have already hurried ahead of our question with an answer.

Ao afirmar isto, decidimos inadvertidamente algo sobre o que é a filosofía. Xa nos adiantamos á nosa pregunta cunha resposta.

Ao afirmarmos isso, decidimos inadvertidamente algo sobre o que é a filosofia. Já nos antecipámos à nossa pergunta com uma resposta.

Jedermann hält die Aussage, daß die Philosophie eine Sache der Ratio sei, für richtig. Vielleicht ist diese Aussage dennoch eine voreilige und überstürzte Antwort auf die Frage: Was ist das — die Philosophie?

Everyone considers the declaration that philosophy is a matter of ratio correct. Perhaps this assertion is nevertheless a premature and precipitous answer to the question, "What is that philosophy?"

Todo o mundo considera correcta a afirmación de que a filosofía é unha cuestión de razón. Quizais esta afirmación sexa, non obstante, unha resposta precipitada e apurada á pregunta: Que é iso — a filosofía?

Todo mundo considera correta a afirmação de que a filosofia é uma questão de razão. Talvez essa afirmação seja, no entanto, uma resposta precipitada e apressada à pergunta: O que é isso — a filosofia?

Denn wir können dieser Antwort sogleich neue Fragen entgegensetzen. Was ist das — die Ratio, die Vernunft?

For we can immediately counter this answer with a new question: What is that — ratio, reason?

Pois podemos inmediatamente opoñer novas preguntas a esa resposta. Que é iso — a razón, a racionalidade?

Pois podemos imediatamente opor novas perguntas a essa resposta. O que é isso — a razão, a racionalidade?

Wo und durch wen wurde entschieden, was die Ratio ist? Hat sich die Ratio selbst zur Herrin der Philosophie gemacht?

Where and by whom was it decided what ratio is? Has ratio constituted herself the mistress of philosophy?

Onde e por quen se decidiu o que é a razón? A razón fíxose, por si mesma, señora da filosofía?

Onde e por quem foi decidido o que é a razão? A razão fez-se, por si mesma, senhora da filosofia?

Wenn »ja«, mit welchem Recht? Wenn »nein«, woher empfängt sie ihren Auftrag und ihre Rolle?

If the answer is "yes," by what right? If "no," whence does she receive her charge and her role?

Se «sim», com que direito? Se «non», de onde recibe a súa misión e o seu papel?

Se «sim», com que direito? Se «não», de onde recebe a sua missão e o seu papel?"

Wenn das, was als Ratio gilt, erst und nur durch die Philosophie und innerhalb des Ganges ihrer Geschichte festgelegt wurde, dann ist es kein guter Rat, die Philosophie zum voraus als Sache der Ratio auszugeben.

If what counts as ratio was first established by philosophy and only by philosophy and within the course of its history, then it is not well-considered to proclaim philosophy in advance as a matter of ratio.

Se aquilo que é considerado como razón foi determinado só e unicamente pola filosofía e no decorrer da súa historia, entón non é un bo consello declarar a filosofía por adiantado como unha cuestión da razón.

Se aquilo que é considerado como razão foi determinado apenas e unicamente pela filosofia e no decorrer de sua história, então não é um bom conselho declarar a filosofia antecipadamente como uma questão da razão.

Sobald wir jedoch die Kennzeichnung der Philosophie als eines rationalen Verhaltens in Zweifel ziehen, wird in gleicher Weise auch bezweifelbar, ob die Philosophie in den Bereich des Irrationalen gehöre.

As soon, however, as we cast doubt on the characterization of philosophy as a rational attitude, it also becomes dubitable in the same way whether philosophy belongs in the domain of the irrational.

Porén, tan pronto como cuestionamos a caracterización da filosofía como un comportamento racional, tamén se fai igualmente cuestionable se a filosofía pertence ao ámbito do irracional.

No entanto, assim que questionamos a caracterização da filosofia como um comportamento racional, torna-se igualmente questionável se a filosofia pertence ao campo do irracional.

Denn wer die Philosophie als irrational bestimmen will, nimmt dabei das Rationale zum Maßstab der Abgrenzung und zwar in einer Weise, daß er wiederum als selbstverständlich voraussetzt, was die Ratio ist.

For whoever wishes to determine philosophy as irrational thereby takes the rational as the measure of its delimitation, and in such a way that he again assumes as self-evident what ratio is.

Pois quen desexa definir a filosofía como irracional toma o racional como criterio de delimitación, e faino de tal maneira que novamente presupón como evidente o que é a razón.

Pois quem deseja definir a filosofia como irracional toma o racional como critério de delimitação, e o faz de tal maneira que novamente pressupõe como evidente o que é a razão.

Wenn wir andererseits auf die Möglichkeit hinweisen, daß das, worauf die Philosophie sich bezieht, uns Menschen in unserem Wesen angeht und uns be-rührt, dann könnte es sein, daß diese Affektion durchaus nichts mit dem zu tun hat, was man gewöhnlich Affekte und Gefühle, kurz das Irrationale nennt.

If, on the other hand, we point to the possibility that that on which philosophy bears concerns us humans in our nature and touches us, then it might be that this affectedness has nothing at all to do with what people ordinarily call affects and feelings, in short, the irrational.

Se, por outra banda, sinalamos a posibilidade de que aquilo ao que se refire a filosofía nos concirna na nosa esencia e nos toque, entón pode ser que esa afección non teña nada que ver co que normalmente se denomina afectos e sentimentos, en resumo, o irracional.

Se, por outro lado, apontarmos para a possibilidade de que aquilo a que a filosofia se refere nos diga respeito em nossa essência e nos toque, então pode ser que essa afecção não tenha nada a ver com o que normalmente se chama de afetos e sentimentos, em suma, o irracional.

Aus dem Gesagten entnehmen wir zunächst nur dieses eine: Es bedarf einer höheren Sorgfalt, wenn wir es wagen, ein Gespräch unter dem Titel »Was ist das — die Philosophie?« zu beginnen.

From what has been said, we infer immediately only this one thing: A higher care is required when we dare to begin a conversation under the title, "What is that — philosophy?"

Do que se dixo, inicialmente extraemos só isto: é necesaria unha maior cautela se nos atrevemos a iniciar unha conversa co título «Que é iso — a filosofía?»

Do que foi dito, extraímos inicialmente apenas isto: é necessária uma maior cautela se ousarmos iniciar uma conversa sob o título «O que é isso — a filosofia?»

Das erste ist, daß wir versuchen, die Frage auf einen klar gerichteten Weg zu bringen, damit wir nicht in beliebigen und nicht in zufälligen Vorstellungen über die Philosophie umhertreiben.

The first thing is for us to get the question going along a clearly directed way, so that we do not flounder around in arbitrary or accidental conceptions of philosophy.

O primeiro é que intentemos dirixir a pregunta por un camiño claro, para que non acabemos á deriva en concepcións arbitrarias ou casuais sobre a filosofía.

A primeira coisa é que tentemos direcionar a pergunta por um caminho claro, para que não fiquemos à deriva em concepções arbitrárias ou casuais sobre a filosofia.

Doch wie sollen wir einen Weg finden, auf dem wir in einer zuverlässigen Weise unsere Frage bestimmen?

But how are we to find a way on which we can determine our question in a reliable manner?

Pero como debemos atopar un camiño no que poidamos determinar a nosa pregunta de forma fiable?

Mas como devemos encontrar um caminho no qual possamos determinar nossa pergunta de maneira confiável?

Wenn wir ihn aber gefunden haben, dann bewegen wir uns trotzdem immer noch unbeholfen auf ihm.

Mas, mesmo que o encontremos, ainda assim nos movemos de forma desajeitada sobre ele.

Wenn wir aber das Wort »Philosophie« jetzt nicht mehr wie einen abgebrauchten Titel verwenden, wenn wir statt dessen das Wort »Philosophie« aus seinem Ursprung hören, dann lautet es: φιλοσοφία.

If, however, we now use the word "philosophy" no longer like a worn-out title, if instead we hear the word "philosophy" from its origin, then it sounds thus: φιλοσοφία.

Se, porén, xa non usamos a palabra «Filosofía» como un título gastado, se, en vez diso, escoitamos a palabra «Filosofía» na súa orixe, entón soa así: φιλοσοφία.

Se, porém, já não usarmos a palavra «Filosofia» como um título desgastado, se, em vez disso, ouvirmos a palavra «Filosofia» na sua origem, então soa assim: φιλοσοφία.

Dieser liegt einerseits vor uns, denn das Wort ist uns seit langer Zeit vorausgesprochen.

On the one hand this way lies before us, for the word has a long time since been fore-told us.

Este atópase, por unha banda, diante de nós, pois a palabra foi pronunciada hai moito tempo antes de nós.

Este encontra-se, por um lado, diante de nós, pois a palavra foi pronunciada antes de nós há muito tempo.

Andererseits liegt er schon hinter uns, denn wir haben dieses Wort immer schon gehört und gesagt.

On the other hand, it already lies behind us, for we have ever and always heard and said this word.

Por outra banda, xa está detrás de nós, pois sempre escoitamos e dixemos esta palabra.

Por outro lado, já está atrás de nós, pois sempre ouvimos e dissemos esta palavra.

Demgemäß ist das griechische Wort φιλοσοφία ein Weg, auf dem wir unterwegs sind.

Accordingly, the Greek word φιλοσοφία is a way along which we are underway.

En consecuencia, a palabra grega φιλοσοφία é un camiño polo que estamos en tránsito.

Por conseguinte, a palavra grega φιλοσοφία é um caminho no qual estamos em andamento.

Doch wir kennen diesen Weg nur ganz undeutlich, obwohl wir viele historische Kenntnisse über die griechische Philosophie besitzen und ausbreiten können.

Yet we know this way only very indistinctly, although we possess and can broadcast much historical knowledge about Greek philosophy.

Con todo, coñecemos este camiño só de forma moi imprecisa, aínda que posuímos e podemos difundir moitos coñecementos históricos sobre a filosofía grega.

No entanto, conhecemos este caminho apenas de forma muito imprecisa, embora possuamos e possamos divulgar muitos conhecimentos históricos sobre a filosofia grega.

Das Wort φιλοσοφία sagt uns, daß die Philosophie etwas ist, was erstmals die Existenz des Griechentums bestimmt.

The word φιλοσοφία tells us that philosophy is something which is first of all determinative of the existence of the Greeks.

A palabra φιλοσοφία dinos que a filosofía é algo que, por primeira vez, define a existencia do helenismo.

A palavra φιλοσοφία diz-nos que a filosofia é algo que, pela primeira vez, define a existência do helenismo.

Nicht nur das — die φιλοσοφία bestimmt auch den innersten Grundzug unserer abendländisch-europäischen Geschichte.

But not only that — φιλοσοφία also determines the innermost basic feature of Occidental-European history.

Non só iso — a φιλοσοφία tamén determina o trazo máis íntimo da nosa historia occidental-europea.

Não só isso — a φιλοσοφία também determina o traço mais íntimo da nossa história ocidental-europeia.

Die oft gehörte Redeweise von der »abendländisch-europäischen Philosophie« ist in Wahrheit eine Tautologie. Warum?

The often-heard expression, "Occidental-European philosophy," is in truth a tautology. Why?

A miúdo ouvida expresión «filosofía occidental-europea» é, en verdade, unha tautoloxía. Por que?

A frequentemente ouvida expressão «filosofia ocidental-europeia» é, na verdade, uma tautologia. Porquê?

Weil die »Philosophie« in ihrem Wesen griechisch ist —, griechisch heißt hier: die Philosophie ist im Ursprung ihres Wesens von der Art, daß sie zuerst das Griechentum, und nur dieses, in Anspruch genommen hat, um sich zu entfalten.

Because "philosophy" is in its nature Greek — Greek, in this instance, means that philosophy is in the origin of its nature of such a kind that it first laid claim to the Greeks, and to them alone, in order to unfold itself.

Porque a «filosofía» é, na súa esencia, grega —, grega significa aquí: a filosofía é, na orixe da súa esencia, da natureza tal que, primeiro, reivindicou o helenismo, e só este, para desenvolverse.

Porque a «filosofia» é, na sua essência, grega —, grega significa aqui: a filosofia é, na origem da sua essência, da natureza tal que, primeiro, reivindicou o helenismo, e apenas este, para se desenvolver.

Allein — das ursprünglich griechische Wesen der Philosophie wird in der Epoche seines neuzeitlich-europäischen Waltens von Vorstellungen des Christentums geleitet und beherrscht.

However, the originally Greek nature of philosophy is, in the era of its modern European dominance, guided and dominated by conceptions of Christianity.

Soamente — a esencia orixinalmente grega da filosofía é, na época do seu dominio europeo moderno, guiada e controlada por concepcións do cristianismo.

Somente — a essência originalmente grega da filosofia é, na época do seu domínio europeu moderno, guiada e controlada por concepções do cristianismo.

Gleichwohl kann man nicht sagen, die Philosophie werde dadurch christlich, d. h. zu einer Sache des Glaubens an die Offenbarung und die Autorität der Kirche.

Nevertheless, one cannot say that philosophy thereby becomes Christian, that is, becomes a matter of belief in revelation and the authority of the Church.

Aínda así, non se pode dicir que a filosofía se volva cristiá, é dicir, unha cuestión de fe na revelación e na autoridade da Igrexa.

Mesmo assim, não se pode dizer que a filosofia se torne cristã, isto é, uma questão de fé na revelação e na autoridade da Igreja.

Der Satz: die Philosophie ist in ihrem Wesen griechisch, sagt nichts anderes als: das Abendland und Europa, und nur sie, sind in ihrem innersten Geschichtsgang ursprünglich »philosophisch«.

The proposition that philosophy is in its nature Greek says nothing other than: the Occident and Europe, and only they, are in the innermost course of their history originally "philosophical."

A frase: a filosofía é na súa esencia grega, non di nada máis que: Occidente e Europa, e só eles, son na súa traxectoria histórica máis íntima orixinalmente «filosóficos».

A frase: a filosofia é em sua essência grega, não diz nada além de: o Ocidente e a Europa, e somente eles, são em sua trajetória histórica mais íntima originalmente «filosóficos».

Weil sie dem innersten abendländisch-europäischen Geschichtsgang, nämlich dem philosophischen entstammen, deshalb sind sie heute imstande, der Geschichte des Menschen auf der ganzen Erde die spezifische Prägung zu geben.

It is because they stem from the innermost Occidental-European course of history, that is, the philosophical course, that they are today able to put their specific imprint upon the history of mankind over the whole earth.

Porque proveñen da traxectoria histórica máis íntima de Occidente europeo, é dicir, da filosofía, son hoxe capaces de dar á historia da humanidade en toda a Terra unha marca específica.

Porque elas provêm da trajetória histórica mais íntima do Ocidente europeu, ou seja, da filosofia, elas são hoje capazes de dar à história da humanidade em toda a Terra uma marca específica.

Überlegen wir uns einen Augenblick, was es bedeutet, daß man ein Weltalter der Menschengeschichte als »Atomzeitalter« kennzeichnet.

Let us consider for a moment what it means that an epoch in the history of mankind is characterized as the "atomic age."

Reflexionemos por un intre sobre o que significa designar unha era da historia da humanidade como «Era Atómica».

Vamos refletir por um momento sobre o que significa designar uma era da história da humanidade como «Era Atómica».

Die durch die Wissenschaften entdeckte und freigesetzte Atomenergie wird als diejenige Macht vorgestellt, die den Geschichtsgang bestimmen soll.

The atomic energy discovered and liberated by the sciences is represented as the force which is to determine the course of history.

A enerxía atómica, descuberta e liberada polas ciencias, preséntase como o poder que debería determinar o curso da historia.

A energia atómica, descoberta e libertada pelas ciências, é apresentada como o poder que deverá determinar o curso da história.

Die Wissenschaften gäbe es freilich niemals, wenn ihnen nicht die Philosophie vorher- und vorausgegangen wäre.

To be sure, there never would have been any sciences if philosophy had not gone before and in advance.

As ciencias nunca existirían, por suposto, se a filosofía non as precedese e anticipase.

As ciências nunca existiriam, é claro, se a filosofia não as tivesse precedido e antecipado.

Die Philosophie aber ist: ἡ φιλοσοφία. Die-ses griechische Wort bindet unser Gespräch in eine geschichtliche Überlieferung.

But philosophy is: ἡ φιλοσοφία. This Greek word involves our conversation in a historical tradition.

A filosofía, con todo, é: ἡ φιλοσοφία. Esta palabra grega conecta a nosa conversa cunha tradición histórica.

A filosofia, no entanto, é: ἡ φιλοσοφία. Esta palavra grega liga a nossa conversa a uma tradição histórica.

Die durch den griechischen Namen φιλοσοφία genannte Überlieferung, die uns das geschichtliche Wort φιλοσοφία nennt, gibt uns die Richtung eines Weges frei, auf dem wir fragen: Was ist das — die Philosophie?

This tradition, which is named by the Greek name φιλοσοφία, while it in turn names the historical word φιλοσοφία for us, makes accessible to us the direction of a way on which we ask, "What is that — philosophy?."

A tradición mencionada polo nome grego φιλοσοφία, que nos trae a palabra histórica φιλοσοφία, ábrenos o camiño para preguntarmos: Que é isto — a Filosofía?

A tradição mencionada pelo nome grego φιλοσοφία, que nos traz a palavra histórica φιλοσοφία, abre-nos o caminho para perguntarmos: O que é isso — a Filosofia?

Die Überlieferung liefert uns nicht einem Zwang des Vergangenen und Unwiderruflichen aus.

The tradition does not deliver us to the coercion of what is past and irrevocable.

Überliefern, délivrer, ist ein Befreien, nämlich in die Freiheit des Gespräches mit dem Gewesenen.

Delivering, délivrer, is a liberation, namely for the freedom of conversation with what has been.

Transmitir, délivrer, é un acto de liberación, é dicir, cara á liberdade do diálogo co que xa foi.

Transmitir, délivrer, é um ato de libertação, ou seja, para a liberdade do diálogo com o que já foi.

Der Name »Philosophie« ruft uns, wenn wir das Wort wahrhaft hören und das Gehörte bedenken, in die Geschichte der griechischen Herkunft der Philosophie.

When we truly hear the word and think upon what we have heard, the name "philosophy" calls us into the history of the Greek lineage of philosophy.

O nome «Filosofía» chámanos, cando realmente escoitamos a palabra e reflexionamos sobre o que escoitamos, cara á historia da orixe grega da Filosofía.

O nome «Filosofia» chama-nos, quando verdadeiramente ouvimos a palavra e refletimos sobre o que ouvimos, para a história da origem grega da Filosofia.

Das Wort φιλοσοφία steht gleichsam auf der Geburtsurkunde unserer eigenen Geschichte, wir dürfen sogar sagen: auf der Geburtsurkunde der gegenwärtigen weltgeschichtlichen Epoche, die sich Atomzeitalter nennt.

The word φιλοσοφία appears, as it were, on the birth certificate of our own history — we may even say, on the birth certificate of the contemporary world-historical epoch, which calls itself the atomic age.

A palabra φιλοσοφία está, por así dicilo, na acta de nacemento da nosa propia historia; podemos mesmo dicir: na acta de nacemento da actual época mundial histórica, que se chama Era Atómica.

A palavra φιλοσοφία está, por assim dizer, na certidão de nascimento da nossa própria história; podemos até dizer: na certidão de nascimento da atual época mundial histórica, que se chama Era Atómica.

Darum können wir die Frage: Was ist das — die Philosophie? nur fragen, wenn wir uns in ein Gespräch mit dem Denken des Griechentums einlassen.

That is why we can ask the question, ''What is that — philosophy?," only if we involve ourselves in a conversation with the thinking of the Greeks.

Por iso, só podemos facer a pregunta: Que é isto — a Filosofía? se nos comprometemos nun diálogo co pensamento da antiga Grecia."

Por isso, só podemos fazer a pergunta: O que é isso — a Filosofia? se nos envolvermos num diálogo com o pensamento da Grécia antiga.

Aber nicht allein dasjenige, was in Frage steht, die Philosophie, ist seiner Herkunft nach griechisch, sondern auch die Weise, wie wir fragen; die Weise, in der wir auch heute noch fragen, ist griechisch.

But not only what is in question — philosophy — is Greek according to its descent, but also the way, how we question; the way in which we still question today is Greek.

Pero non só o que está en cuestión, a Filosofía, é de orixe grega; tamén o xeito no que preguntamos, a forma na que aínda hoxe preguntamos, é grega.

Mas não apenas aquilo que está em questão, a Filosofia, é de origem grega; também a maneira como perguntamos, a forma como ainda hoje perguntamos, é grega.

Wir können fra-gen: was ist das dort in der Ferne? Wir erhalten die Antwort: ein Baum.

We can ask, "What is that over there in the distance?" We receive the answer, "a tree."

Podemos preguntar: que é aquilo alá na distancia? Recibimos a resposta: unha árbore.

Podemos perguntar: o que é aquilo lá ao longe? Recebemos a resposta: uma árvore.

Die Antwort besteht darin, daß wir einem Ding, das wir nicht genau erkennen, seinen Namen geben.

The answer consists in the fact that we give its name to a thing which we do not recognize exactly.

A resposta consiste en darlle a algo, que non recoñecemos claramente, o seu nome.

A resposta consiste em dar a algo, que não reconhecemos claramente, o seu nome.

No entanto, podemos continuar a perguntar: O que é isso que chamamos de «árvore»?

Mit der jetzt gestellten Frage kommen wir schon in die Nähe des griechischen τί ἐστιν.

With the question we have now posed we are already near to the Greek τί ἐστιν.

Es ist diejenige Form des Fragens, die Sokrates, Platon und Aristoteles entfaltet haben.

É esa a forma de preguntar que Sócrates, Platón e Aristóteles desenvolveron.

É essa a forma de perguntar que Sócrates, Platão e Aristóteles desenvolveram.

Sie fragen z. B.: Was ist dies — das Schöne? Was ist dies — die Erkenntnis? Was ist dies — die Natur? Was ist dies — die Bewegung?

They ask, for example, "What is this — the Beautiful? What is this — Knowledge? What is this — Nature? What is this — Motion?"

Preguntan, por exemplo: Que é iso — o Belo? Que é iso — o Coñecemento? Que é iso — a Natureza? Que é iso — o Movemento?

Perguntam, por exemplo: O que é isso — o Belo? O que é isso — o Conhecimento? O que é isso — a Natureza? O que é isso — o Movimento?

Nun müssen wir aber darauf achten, daß in den soeben genannten Fragen nicht nur eine genauere Umgrenzung dessen gesucht wird, was Natur, was Bewegung, was Schönheit ist, sondern: daß auch zugleich eine Auslegung darüber gegeben wird, was das »Was« bedeutet, in welchem Sinne das τί zu verstehen ist.

But now we must observe the fact that in the questions just mentioned not only is a more exact delimitation sought of that which nature, motion, or beauty is, but that at the same time an interpretation is given of what the "what" means, in what sense the τί is to be understood.

Agora debemos prestar atención ao feito de que, nas preguntas mencionadas, non só se busca unha delimitación máis precisa do que é a Natureza, o que é o Movemento, o que é a Beleza, senón tamén unha interpretación sobre o que significa o «Que», en que sentido se debe entender o τί.

Agora precisamos prestar atenção ao fato de que, nas perguntas mencionadas, não se busca apenas uma delimitação mais precisa do que é a Natureza, o que é o Movimento, o que é a Beleza, mas também uma interpretação sobre o que significa o «O que», em que sentido deve ser compreendido o τί.

Man nennt dasjenige, was das Was bedeutet, das quid est, τὸ quid: die quidditas, die Washeit.

People call what the "what" means the quid est, τὸ quid, the quiddity, the whatness.

Aquilo que significa o 'Que' chámaselle quid est, τὸ quid: a quidditas, a esencia ou 'queidade'.

Aquilo que significa o 'O que' é chamado quid est, τὸ quid: a quidditas, a essência ou 'o queidade'.

Indessen wird die quidditas in den verschiedenen Epochen der Philosophie verschieden bestimmt.

However, the quiddity is determined differently in the different epochs of philosophy.

Porén, a quidditas é definida de xeitos diferentes nas distintas épocas da Filosofía.

Contudo, a quidditas é definida de maneiras diferentes nas várias épocas da Filosofia.

So ist z. B. die Philosophie Platons eine eigenartige Interpretation des-sen, was das τί meint. Es meint nämlich die ἰδέα.

Thus, for example, the philosophy of Plato is a peculiar interpretation of what the τί means. It means, in fact, the ἰδέα.

Así, por exemplo, a Filosofía de Platón é unha interpretación peculiar do que significa o τί. Significa, concretamente, a ἰδέα.

Assim, por exemplo, a Filosofia de Platão é uma interpretação peculiar do que o τί significa. Significa, nomeadamente, a ἰδέα.

Daß wir, wenn wir nach dem τί, nach dem quid fragen, dabei die »Idea« meinen, ist keineswegs selbstverständlich.

That we, when we ask about the τί and the quid, we thereby mean the "idea", is by no means self-evident.

O feito de que, ao preguntar polo τί, polo quid, nos esteamos a referir á «Idea», de ningún xeito é algo evidente.

O fato de que, ao perguntarmos pelo τί, pelo quid, estamos nos referindo à «Ideia», de forma alguma é algo evidente.

Aristóteles ofrece unha interpretación diferente do τί en relación con Platón.

Aristóteles oferece uma interpretação diferente do τί em relação a Platão.

Was am Leitfaden des τί, des quid, des Was jeweils gefragt ist, bleibt jedesmal neu zu bestimmen.

What is asked for each time, using the τί, the quid, the "what" as a clue, is to be newly determined every time.

O que se pregunta á luz do τί, do quid, do que, debe determinarse de novo cada vez.

O que é perguntado à luz do τί, do quid, do que, deve ser sempre determinado novamente a cada vez.

In jedem Falle gilt: wenn wir in bezug auf die Philosophie fragen: Was ist das?, dann fragen wir eine ursprünglich griechische Frage.

In every case this holds: When we ask, in reference to philosophy, "What is that?," then we are asking an originally Greek question.

En calquera caso, vale o seguinte: cando preguntamos en relación coa Filosofía: Que é isto?, estamos facendo unha pregunta orixinalmente grega.

Em qualquer caso, vale o seguinte: quando perguntamos em relação à Filosofia: O que é isto?, estamos fazendo uma pergunta originalmente grega.

Beachten wir es gut: sowohl das Thema unserer Frage: »die Philosophie«, als auch die Weise, in der wir fragen: »was ist das ...?«—beides bleibt seiner Herkunft nach griechisch.

Let us note well: The theme of our question — "philosophy" — as well as the manner in which we ask "What is that ...?" both remain Greek according to their descent.

Observemos ben: tanto o tema da nosa pregunta: «a Filosofía», como a maneira en que preguntamos: 'que é isto ...?'—ambos permanecen, na súa orixe, gregos.

Observemos bem: tanto o tema da nossa pergunta: «a Filosofia», quanto a maneira como perguntamos: 'o que é isso ...?' — ambos permanecem, em sua origem, gregos.

Wir selbst gehören in diese Herkunft, auch dann, wenn wir das Wort »Philosophie« nicht einmal nennen.

We ourselves belong within this line of descent, even when we do not so much as mention the word "philosophy."

Nós mesmos pertencemos a esa orixe, mesmo cando nin sequera mencionamos a palabra «Filosofía».

Nós próprios pertencemos a essa origem, mesmo quando não mencionamos sequer a palavra «Filosofia».

Wir sind eigens in diese Herkunft zurückgerufen, für sie und durch sie re-klamiert, sobald wir die Frage: Was ist das — die Philosophie? nicht nur in ihrem Wortlaut aussprechen, sondern ihrem Sinne nachsinnen.

We are expressly called back into this descent, re-claimed for it and through it, as soon as we not only pronounce the words of the question, "What is philosophy?," but are intent upon its intention.

Somos chamados de volta a esa orixe, reclamados por ela e para ela, tan pronto como formulamos a pregunta: Que é isto — a Filosofía?, non só en palabras, senón reflexionando sobre o seu sentido.

Somos especialmente chamados de volta a essa origem, por ela e para ela reclamados, assim que formulamos a pergunta: O que é isso — a Filosofia? não apenas em suas palavras, mas refletindo sobre o seu sentido.

(Die Frage: Was ist Philosophie? ist keine Frage, die eine Art von Erkenntnis an sich selbst richtet (Philosophie der Philosophie).

(The question, 'What is philosophy?," is not a question that a kind of cognition directs towards itself [philosophy of philosophy].

(A pregunta: Que é Filosofía? non é unha pregunta que dirixa un tipo de coñecemento a si mesma (Filosofía da Filosofía).

(A pergunta: O que é Filosofia? não é uma pergunta que dirige um tipo de conhecimento a si mesma (Filosofia da Filosofia).

Die Frage ist auch keine historische Frage, die sich dafür interessiert auszumachen, wie das, was man »Philosophie« nennt, begonnen und sich entwickelt hat.

The question is, moreover, not a question of historical research, one that is interested in figuring out how what people call 'Philosophy" began and developed.

A pregunta tampouco é unha pregunta histórica, que se interesa por determinar como comezou e se desenvolveu aquilo que se chama «Filosofía».

A pergunta também não é uma pergunta histórica, que se interessa em determinar como aquilo que se chama «Filosofia» começou e se desenvolveu.

A pregunta é unha cuestión histórica, é dicir, unha cuestión relacionada co destino.

A pergunta é uma questão histórica, ou seja, uma questão relacionada ao destino.

Mehr noch: sie ist nicht »eine«, sie ist die geschichtliche Frage unseres abendländisch-europäischen Daseins.)

Moreover, it is not "one," it is rather the historical question of our Occidental-European existence.)

Máis aínda: non é «unha», é a cuestión histórica do noso ser occidental-europeo.)

Mais ainda: ela não é «uma», ela é a questão histórica do nosso ser ocidental-europeu.)

Wenn wir auf den ganzen und ursprünglichen Sinn der Frage: Was ist das - die Philosophie? uns einlassen, dann hat unser Fra-gen durch seine geschichtliche Herkunft eine Richtung in eine geschichtliche Zukunft gefunden.

When we involve ourselves in the whole and original meaning of the question, "What is that — philosophy?," our questioning has found through its historical descent a direction into a historical future.

Se nos involucramos co sentido completo e orixinal da pregunta: Que é isto - a filosofía? entón, a nosa pregunta, a través da súa orixe histórica, atopou unha dirección cara a un futuro histórico.

Se nos envolvermos com o sentido completo e original da pergunta: O que é isso – a filosofia? então, a nossa pergunta, através da sua origem histórica, encontrou uma direção para um futuro histórico.

Er führt von dem Dasein des Griechentums her zu uns hin, wenn nicht gar über uns hinaus.

Ele conduz da existência do helenismo até nós, se não até para além de nós.

Wir sind - wenn wir bei der Frage ausharren - unterwegs auf einem klar gerichteten Weg.

We are — if we persist with the question — underway on a clearly directed way.

Estamos – se persistimos na pregunta – en camiño dun percorrido claramente dirixido."

Estamos – se persistirmos na pergunta – a caminho de um percurso claramente direcionado.

Dennoch haben wir dadurch noch keine Gewähr, daß wir unmittelbar imstande sind, diesen Weg auf die rechte Weise zu gehen.

Nevertheless, we still have no guarantee that we are immediately enabled to go on this way in the right way.

Con todo, con iso aínda non temos garantía de que sexamos inmediatamente capaces de percorrer este camiño da maneira correcta.

No entanto, com isso ainda não temos garantia de que somos imediatamente capazes de trilhar este caminho da maneira correta.

Wir können nicht einmal sogleich ausmachen, an welcher Stelle des Weges wir heute stehen.

We cannot even make out instantly at which point on this way we are standing today.

Nin sequera podemos determinar de inmediato en que punto do camiño nos atopamos hoxe.

Nem sequer podemos determinar de imediato em que ponto do caminho nos encontramos hoje.

Man pflegt seit langer Zeit die Frage, was etwas sei, als die Frage nach dem Wesen zu kennzeichnen.

People have been accustomed for a long time to characterize the question what something might be as a question about its nature or essence.

Dende hai moito tempo adoita caracterizarse a pregunta sobre o que algo é como a pregunta sobre a esencia.

Há muito tempo se costuma caracterizar a pergunta sobre o que algo é como a pergunta sobre a essência.

Die Frage nach dem Wesen wird jeweils dann wach, wenn dasjenige, nach dessen Wesen gefragt wird, sich verdunkelt und verwirrt hat, wenn zugleich der Bezug des Menschen zu dem Befragten schwankend geworden oder gar erschüttert ist.

The question concerning the nature always comes awake at those times when that about whose nature the question is raised has become obscured and confused, and when, at the same time, the relationship of human beings to what is being questioned has begun to waver or has even been shaken.

A pregunta sobre a esencia esperta sempre que aquilo, cuxa esencia é cuestionada, se escureceu e confundiu, ao mesmo tempo que a relación do ser humano co cuestionado se volveu vacilante ou mesmo se abalou.

A pergunta sobre a essência desperta sempre que aquilo, cuja essência é questionada, se obscureceu e se confundiu, ao mesmo tempo que a relação do ser humano com o questionado se tornou vacilante ou mesmo abalou-se.

Wenn diese Frage aus einer Not kommt und nicht bloß eine Scheinfrage zum Zweck einer Konversation bleiben soll, dann muß uns die Philosophie als Philosophie fragwürdig geworden sein.

If this question arises out of a dire need and is not to remain a mere sham-question for the purpose of making conversation, philosophy as philosophy must have become questionable.

Se esta pregunta xorde dunha necesidade e non é só unha cuestión aparente co propósito dunha conversa, entón a filosofía como filosofía debe terse tornado cuestionable para nós.

Se esta pergunta surgir de uma necessidade e não for apenas uma questão aparente com o propósito de uma conversa, então a filosofia como filosofia deve ter-se tornado questionável para nós.

Trifft dies zu? Und wenn ja, inwiefern ist die Philosophie für uns fragwürdig geworden?

Is that the case? And if the answer is yes, in what respect has philosophy become questionable for us?

Isto é certo? E, de ser así, en que medida se tornou a filosofía cuestionable para nós?

Isso é verdade? E, em caso afirmativo, em que medida a filosofia se tornou questionável para nós?

Dies können wir offenbar doch nur dann angeben, wenn wir schon einen Einblick in die Philosophie genommen haben.

Obviously we can state that only if we have already gained an insight into philosophy.

Isto, polo que parece, só podemos indicar se xa tivemos unha visión da filosofía.

Isso, ao que parece, só podemos indicar se já tivermos tido um vislumbre da filosofia.

But for that it is necessary that we should know beforehand what that is — philosophy.

So werden wir auf eine seltsame Weise in einem Kreis herumgejagt. Die Philosophie selbst scheint dieser Kreis zu sein.

Thus we are being chased around in a circle in a curious way. Philosophy itself seems to be this circle.

Así, somos perseguidos dun xeito estraño en círculo. A propia filosofía parece ser ese círculo.

Assim, somos de uma maneira estranha perseguidos em círculo. A própria filosofia parece ser esse círculo.

Angenommen, wir könnten uns aus dem Ring dieses Kreises nicht unmittelbar befreien, so ist uns doch erlaubt, auf den Kreis zu blicken.

Supposing that we cannot immediately get free of the loop of this circle, we are still permitted to look upon the circle.

Supondo que non puidésemos liberarnos directamente do anel deste círculo, aínda así permitírsenos mirar para o círculo.

Supondo que não pudéssemos nos libertar diretamente do anel deste círculo, ainda assim nos seria permitido olhar para o círculo.

Wohin soll sich unser Blick wenden? Das griechische Wort φιλοσοφία weist uns die Richtung.

Where should we turn to look? The Greek word φιλοσοφία indicates the direction.

A onde debemos dirixir a nosa mirada? A palabra grega φιλοσοφία indícanos a dirección.

Para onde devemos direcionar nosso olhar? A palavra grega φιλοσοφία nos aponta a direção.

Wenn wir jetzt und später auf Worte der griechischen Sprache hören, dann bege-ben wir uns in einen ausgezeichneten Bereich.

When we listen now and later to the words of Greek speech, we enter into a distinctive domain.

Se agora e máis tarde escoitamos palabras da lingua grega, entón entramos nun dominio destacado.

Se agora e mais tarde ouvirmos palavras da língua grega, então entramos em um domínio distinto.

Langsam dämmert nämlich für unsere Besinnung, daß die griechische Sprache keine bloße Sprache ist wie die uns bekannten europäischen Sprachen.

For it will slowly dawn upon our reflection that Greek speech is no mere language like the European languages with which we are acquainted.

Pouco a pouco empeza a xurdir para a nosa reflexión que a lingua grega non é unha mera lingua como as linguas europeas que coñecemos.

Lentamente começa a surgir para nossa reflexão que a língua grega não é uma mera língua como as línguas europeias que conhecemos.

Die griechische Sprache, und sie allein, ist λόγος. Wir werden in unseren Gesprächen davon noch eingehender handeln müssen.

Greek speech, and it alone, is λόγος. We shall have to deal with this in more depth in our conversations.

"A lingua grega, e só ela, é λόγος. Teremos que tratar disso ainda mais profundamente em nossas conversas.

A língua grega, e somente ela, é λόγος. Teremos que tratar disto aínda máis profundamente nas nosas conversas.

Für den Beginn genüge der Hinweis, daß in der griechischen Sprache das in ihr Gesagte auf eine ausgezeichnete Weise zugleich das ist, was das Gesagte nennt.

For a beginning, let it be sufficient to indicate that in Greek speech what is said in it is in a remarkable way simultaneously what the saying names.

Para comezar, abonda con observar que, na lingua grega, o que nela se di é, dun xeito destacado, tamén aquilo que o dito nomea.

Para começar, basta observar que, na língua grega, o que é dito nela é, de maneira distinta, também aquilo que o dito nomeia.

Wenn wir ein griechisches Wort griechisch hören, dann folgen wir seinem λέγειν, seinem unmittelbaren Darlegen.

When we hear a Greek word with a Greek ear we follow its λέγειν, its immediate laying-down.

Cando escoitamos unha palabra grega en grego, seguimos o seu λέγειν, a súa presentación directa.

Quando ouvimos uma palavra grega em grego, seguimos o seu λέγειν, a sua apresentação direta.

Wir sind durch das griechisch gehörte Wort unmittelbar bei der vorliegenden Sache selbst, nicht zunächst bei einer bloßen Wortbedeutung.

Through the word heard in Greek we are immediately with the matter lying before us, not in the first instance with a mere meaning of the word.

Estamos, a través da palabra grega escoitada, directamente na cousa presente mesma, non inicialmente nun mero significado da palabra.

Estamos, através da palavra grega ouvida, diretamente junto à própria coisa presente, não primeiramente perante um mero significado da palavra."

Das griechische Wort φιλοσοφία geht auf das Wort φιλόσοφος zurück.

Dieses Wort ist ursprünglich ein Adiectivum wie φιλάργυρος, silberliebend, wie φιλότιμος, ehrliebend.

This word is originally an adjective like φιλάργυρος, loving silver, like φιλότιμος, loving honor.

Esta palabra é orixinariamente un adxectivo, como φιλάργυρος, amante da prata, e φιλότιμος, amante da honra.

Esta palavra é originalmente um adjetivo, como φιλάργυρος, amante da prata, e φιλότιμος, amante da honra.

Das griechische Adiectivum φιλόσοφος sagt etwas völlig anderes als die Adiectiva philosophisch, philosophique.

The Greek adjective φιλόσοφος says something completely different from the adjective philosophical, philosophique.

O adxectivo grego φιλόσοφος di algo completamente diferente dos adxectivos filosófico ou philosophique.

O adjetivo grego φιλόσοφος diz algo completamente diferente dos adjetivos filosófico ou philosophique.

Ein ἀνὴρ φιλόσοφος ist derjenige, ὅς φιλεῖ τὸ σοφόν, der das σοφόν liebt; φιλεῖν, lieben bedeutet hier im Sinne Heraklits: ὀμολογεῖν, so sprechen, wie der Λόγος spricht, d. h. dem Λόγος entsprechen.

An ἀνὴρ φιλόσοφος is he ὅς φιλεῖ τὸ σοφόν, who loves the σοφόν; φιλεῖν, to love, signifies here, in Heraclitus's sense, ὀμολογεῖν, to speak as the Λόγος speaks, that is, to speak in accordance with the Λόγος.

Un ἀνὴρ φιλόσοφος é aquel que φιλεῖ τὸ σοφόν, ama o σοφόν; φιλεῖν, amar, significa aquí no sentido de Heráclito: ὀμολογεῖν, falar como o Λόγος fala, é dicir, corresponder ao Λόγος.

Um ἀνὴρ φιλόσοφος é aquele que φιλεῖ τὸ σοφόν, ama o σοφόν; φιλεῖν, amar, significa aqui no sentido de Heráclito: ὀμολογεῖν, falar como o Λόγος fala, ou seja, corresponder ao Λόγος.

Dieses Entsprechen steht im Ein-klang mit dem σοφόν. Einklang ist ἁρμονία.

This speaking in accordance is in accord with the σοφόν. Accord is ἁρμονία

Esta correspondencia está en harmonía co σοφόν. A harmonía é ἁρμονία.

Essa correspondência está em harmonia com o σοφόν. Harmonia é ἁρμονία.

Dies, daß ein Wesen dem anderen wechselweise sich fügt, daß sich beide ursprünglich einander fügen, weil sie zueinander verfügt sind, diese ἁρμονία ist das Auszeichnende des heraklitisch gedachten φιλεῖν, des Liebens.

This fact, that one nature fits itself to the other reciprocally, that both from their origin submissively fit each other because they are ordered and fitted to each other — this ἁρμονία is the distinctive feature of φιλεῖν, of "loving," thought in the Heraclitean sense.

Isto, que un ser se adapta ao outro reciprocamente, que ambos orixinalmente se adaptan un ao outro porque están predispostos un ao outro, esa ἁρμονία é o que distingue o φιλεῖν heraclitiano, o amar.

Isso, que um ser se ajusta ao outro reciprocamente, que ambos originalmente se ajustam um ao outro porque estão predispostos um ao outro, essa ἁρμονία é o que distingue o φιλεῖν heraclitiano, o amar.

Der ἀνὴρ φιλόσοφος liebt das σοφόν. Was dieses Wort für Heraklit sagt, ist schwer zu übersetzen.

The ἀνὴρ φιλόσοφος loves the σοφόν. What this word says for Heraclitus is hard to translate.

O ἀνὴρ φιλόσοφος ama o σοφόν. O que esta palabra significa para Heráclito é difícil de traducir.

O ἀνὴρ φιλόσοφος ama o σοφόν. O que esta palavra significa para Heráclito é difícil de traduzir.

Aber wir können es nach Heraklits eigener Auslegung erläutern. Demnach sagt τὸ σοφόν dieses: Ἓν Πάντα, »Eines (ist) Alles«.

But we can elucidate it according to Heraclitus's own interpretation. Accordingly, τὸ σοφόν says this: Ἓν Πάντα, "All (is) One."

Pero podemos explicalo segundo a propia interpretación de Heráclito. Así, τὸ σοφόν di o seguinte: Ἓν Πάντα, «Un (é) Todo».

Mas podemos explicá-lo segundo a própria interpretação de Heráclito. Assim, τὸ σοφόν diz o seguinte: Ἓν Πάντα, «Um (é) Tudo».

»Alles«, das meint hier: Πάντα τὰ ὄντα, das Ganze, das All des Seienden.

«Todo» aquí significa: Πάντα τὰ ὄντα, o conxunto, o todo do ente.

«Tudo» aqui significa: Πάντα τὰ ὄντα, o conjunto, o todo do ente.

Ἓν, das Eins meint: das Eine, Einzige, alles Einigende. Einig aber ist alles Seiende im Sein.

Ἓν, one, means the unit, the unique, the all-uniting. But it is in Being that all beings are united.

Ἓν, o Un, significa: o único, singular, que une todo. Pero todo o que é ente está unido no Ser.

Ἓν, o Um, significa: o único, singular, que une tudo. Mas tudo o que é ente está unido no Ser.

Das σοφόν sagt: Alles Seiende ist im Sein. Schärfer gesagt: Das Sein ist das Seiende.

O σοφόν di: Todo o que é ente está no Ser. Máis precisamente: O Ser é o ente.

"O σοφόν diz: Tudo o que é ente está no Ser. Mais precisamente: O Ser é o ente.

Das Sein versammelt das Seiende darin, daß es Seiendes ist. Das Sein ist die Versammlung — Λόγος.

Being collects beings in so far as they are what is in being. Being is the collection — Λόγος.

O Ser reúne o ente no feito de que é ente. O Ser é a reunión — Λόγος.

Alles Seiende ist im Sein. Solches zu hören, klingt für unser Ohr trivial, wenn nicht gar beleidigend.

All beings are in Being. To hear such things sounds trivial to our ear, if not indeed insulting.

"Todo ente está no Ser. Escoitar isto soa aos nosos oídos como trivial, se non incluso insultante.

Todo ente está no Ser. Ouvir isso soa para nossos ouvidos trivial, se não até ofensivo.

Denn darum, daß das Seien-de in das Sein gehört, braucht sich niemand zu kümmern.

"Pois o feito de que o ente pertence ao Ser non é algo co que alguén deba preocuparse.

Pois o fato de que o ente pertence ao Ser não é algo com que alguém precise se preocupar.

Alle Welt weiß: Seiendes ist solches, was ist. Was steht dem Seienden anderes frei als dies: zu sein?

All the world knows that beings are that which is. What else is there left for beings but this: to be?

Todo o mundo sabe: o ente é aquilo que é. Que outra cousa lle queda ao ente senón isto: ser?

Todo mundo sabe: o ente é aquilo que é. O que mais resta ao ente senão isto: ser?

Und dennoch: gerade dies, daß das Seiende im Sein versammelt bleibt, daß im Scheinen von Sein das Seiende erscheint, dies setzte die Griechen, und sie zuerst und sie allein, in das Erstaunen.

And yet, just this, that beings remain collected in Being, that in the shining-forth of Being beings show — it was that which first struck the Greeks with wonder, them first and them alone.

"E, con todo: precisamente isto, que o ente permanece reunido no Ser, que no brillo do Ser o ente aparece, isto puxo aos gregos, e só a eles, en admiración.

E ainda assim: justamente isso, que o ente permanece reunido no Ser, que no brilho do Ser o ente aparece, isso colocou os gregos, e eles primeiro e somente eles, em admiração.

Indessen mußten sogar die Griechen die Erstaunlichkeit dieses Erstaunlichsten retten und schützen — gegen den Zugriff des sophistischen Verstandes, der für alles eine für jedermann sogleich verständliche Erklärung bereit hatte und sie auf den Markt brachte.

However, even the Greeks had to rescue and protect the wondrousness of this most wonderful thing — against seizure by the Sophistic mind, which had ready to bring to market an explanation for everything, an explanation that everyone could understand right away.

Con todo, incluso os gregos tiveron que salvar e protexer a admirabilidade deste máis admirable de todo — contra o alcance da mente sofística, que tiña para todo unha explicación inmediatamente comprensible para todos e a levaba ao mercado.

No entanto, até mesmo os gregos tiveram que salvar e proteger a admirabilidade desse mais admirável de tudo — contra o alcance da mente sofística, que tinha para tudo uma explicação imediatamente compreensível para todos e a levava ao mercado.

Die Rettung des Erstaunlichsten — Seiendes im Sein — geschah dadurch, daß sich einige auf den Weg machten in der Richtung auf dieses Erstaunlichste, d.h. das σοφόν.

The rescue of what is most wonderful, beings in Being, happened because a few set off on the way in the direction of this which is most wonderful, that is, the σοφόν.

A salvación do máis admirable — o ente no Ser — aconteceu polo feito de que algúns se puxeron en camiño na dirección deste máis admirable, é dicir, o σοφόν.

A salvação do mais admirável — o ente no Ser — aconteceu pelo fato de que alguns se colocaram a caminho na direção deste mais admirável, ou seja, o σοφόν.

Sie wurden dadurch zu solchen, die nach dem σοφόν strebten und durch ihr eigenes Streben bei anderen Menschen die Sehnsucht nach dem σοφόν erweckten und wachhielten.

Thus they became such as strove for the σοφόν and who, through their own striving, awakened and kept awake among others the longing for the σοφόν.

Deste xeito, convertéronse naqueles que aspiraban ao σοφόν e, mediante a súa propia aspiración, espertaron e mantiveron viva, noutras persoas, a añoranza polo σοφόν.

Assim, tornaram-se aqueles que aspiravam ao σοφόν e, por meio de sua própria aspiração, despertaram e mantiveram viva, em outras pessoas, a saudade pelo σοφόν.

Das φιλεῖν τὸ σοφόν, jener schon genannte Einklang mit dem σοφόν, die ἁρμονία, wurde so zu einer ὄρεξις, zu einem Streben nach dem σοφόν.

The φιλεῖν τὸ σοφόν, that accord with the σοφόν previously mentioned, that ἁρμονία, thus became an ὄρεξις, a striving after the σοφόν.

O φιλεῖν τὸ σοφόν, aquela xa mencionada harmonía co σοφόν, a ἁρμονία, converteuse así nunha ὄρεξις, un anhelo polo σοφόν.

O φιλεῖν τὸ σοφόν, aquela já mencionada harmonia com o σοφόν, a ἁρμονία, tornou-se assim uma ὄρεξις, um anseio pelo σοφόν."

The σοφόν — the beings in Being — now becomes the object of a particular search.

Weil das φιλεῖν nicht mehr ein ursprünglicher Einklang mit dem σοφόν ist, sondern ein besonderes Streben nach dem σοφόν, wird das φιλεῖν τὸ σοφόν zur »φιλοσοφία«.

Because the φιλεῖν is no longer an original accord with the σοφόν but rather a particular striving after the σοφόν, φιλεῖν τὸ σοφόν becomes "φιλοσοφία."

Porque o φιλεῖν xa non é unha harmonía orixinal co σοφόν, senón unha aspiración específica ao σοφόν, o φιλεῖν τὸ σοφόν convértese en «φιλοσοφία».

Porque o φιλεῖν já não é mais uma harmonia original com o σοφόν, mas sim uma aspiração específica ao σοφόν, o φιλεῖν τὸ σοφόν torna-se «φιλοσοφία».

Dieses strebende Suchen nach dem σοφόν, nach dem Ἓν Πάντα, nach dem Seienden im Sein wird jetzt zur Frage: Was ist das Seiende, insofern es ist?

This striving search for the σοφόν, for the Ἓν Πάντα, for the beings in Being, now becomes a question: "What is that which is in being insofar as it is?"

Esta busca aspirante polo σοφόν, polo Ἓν Πάντα, polo ente no Ser convértese agora na pregunta: Que é o ente, na medida en que é?

Essa busca aspirante pelo σοφόν, pelo Ἓν Πάντα, pelo ente no Ser torna-se agora a questão: O que é o ente, na medida em que é?

Das Denken wird jetzt erst zur »Philosophie«. Heraklit und Parmenides waren noch keine »Philosophen«. Warum nicht?

Only now does thinking become "philosophy." Heraclitus and Parmenides were not yet "philosophers." Why not?

O pensamento só agora se converte en «filosofía». Heráclito e Parménides aínda non eran «filósofos». Por que non?

O pensamento só agora se torna «filosofia». Heráclito e Parmênides ainda não eram «filósofos». Por que não?

»Größer« meint hier nicht das Verrechnen einer Leistung, son-dern zeigt in eine andere Dimension des Denkens.

Here "greater" does not signify the evaluation of a performance, but points to another dimension of thinking.

«Maior» aquí non significa calcular un rendemento, senón que apunta a outra dimensión do pensamento.

«Maior» aqui não significa calcular um desempenho, mas aponta para outra dimensão do pensamento.

Heraklit und Parmenides waren »größer« in dem Sinne, daß sie noch im Ein-klang standen mit dem Λόγος, d. h. dem Ἓν Πάντα.

Heraclitus and Parmenides were "greater" in the sense that they were still in harmony with the Λόγος, that is, with the Ἓν Πάντα.

Heráclito e Parménides foron «maiores» no sentido de que aínda estaban en harmonía co Λόγος, é dicir, co Ἓν Πάντα.

"Heráclito e Parmênides foram «maiores» no sentido de que ainda estavam em harmonia com o Λόγος, ou seja, com o Ἓν Πάντα.

Der Schritt zur »Philosophie«, vorbereitet durch die Sophistik, wurde zuerst von Sokrates und Platon vollzogen.

The step toward "philosophy," prepared for by the Sophists, was first carried out by Socrates and Plato.

O paso cara á «filosofía», preparado pola sofística, foi dado primeiramente por Sócrates e Platón.

O passo para a «filosofia», preparado pela sofística, foi dado primeiramente por Sócrates e Platão.

Aristoteles hat dann fast zwei Jahrhunderte nach Heraklit diesen Schritt durch folgenden Satz gekennzeichnet:

Almost two centuries after Heraclitus, Aristotle then characterized this step in the following sentence:

Aristóteles, case dous séculos despois de Heráclito, caracterizou este paso coa seguinte frase:

Aristóteles, quase dois séculos após Heráclito, caracterizou este passo com a seguinte frase:

καὶ δὴ καὶ τὸ πάλαι τε καὶ νῦν καὶ ἀεὶ ζητούμενον καὶ ἀεὶ ἀπορούμενον, τί τὸ ὄν; (Met. Z 1, 1028 b 2 sqq).

In der Übersetzung sagt dies: »Und so ist denn einstmals schon und auch jetzt und immerfort dasjenige, wohin (die Philosophie) sich auf den Weg begibt und wohin sie immer wieder den Zugang nicht findet (das Gefragte dieses): Was ist das Seiende? (τί τὸ ὄν).«

In translation says: "And so then (that which was asked after) once, and also now and ever, that whence (philosophy) has set out on its way and to which it ever and again fails to find access, is this: What is that which is in being? (τί τὸ ὄν)."

Na tradución, isto di: «E así, unha vez xa no pasado, agora e para sempre, aquilo cara a onde (a filosofía) se encamiña e onde repetidamente non atopa acceso (a pregunta sobre isto): Que é o ente? (τί τὸ ὄν).»

Na tradução, isso diz: «E assim, uma vez já no passado, agora e para sempre, aquilo para onde (a filosofia) se encaminha e para onde ela repetidamente não encontra acesso (a pergunta sobre isso): O que é o ente? (τί τὸ ὄν).»

Die Philosophie ist unterwegs zum Sein des Seienden, d. h. zum Seienden hinsichtlich des Seins.

Philosophy is underway toward the Being of beings, that is, to beings with respect to Being.

A filosofía está en camiño cara ao ser do ente, é dicir, cara ao ente en relación co ser.

A filosofia está a caminho do ser do ente, ou seja, do ente em relação ao ser.

Aristoteles erläutert dies, indem er in dem angeführten Satz auf das τί τὸ ὄν, was ist das Seiende? eine Erläuterung folgen läßt: τοῦτο ἐστι τίς ἡ οὐσια; in der Übersetzung gesprochen: »Dies (nämlich τί τὸ ὄν) bedeutet: was ist die Seiendheit des Seienden?«

Aristotle elucidates this by adding in the sentence quoted an elucidation to the question, τί τὸ ὄν, "What is that which is in being?," namely: τοῦτο ἐστι τίς ἡ οὐσια; spoken in translation: "This (namely, τί τὸ ὄν) means: What is the Beingness of beings?"

Aristóteles explica isto ao engadir, na frase citada, ao τί τὸ ὄν, que é o ente?, unha explicación: τοῦτο ἐστι τίς ἡ οὐσία; traducido: «Isto (é dicir, τί τὸ ὄν) significa: que é a esencia do ente?»

Aristóteles explica isso ao acrescentar, na frase citada, ao τί τὸ ὄν, o que é o ente?, uma explicação: τοῦτο ἐστι τίς ἡ οὐσία; traduzido: «Isto (ou seja, τί τὸ ὄν) significa: o que é a essência do ente?»

Diese aber — die οὐσια — bestimmt Platon als ἰδέα, bestimmt Aristoteles als die ἐνέργεια.

But this, οὐσια, is determined by Plato as ἰδέα, by Aristotle as ἐνέργεια.

Esta, con todo — a οὐσία — Platón defínea como ἰδέα, Aristóteles como ἐνέργεια.

Esta, porém — a οὐσία — Platão a define como ἰδέα, Aristóteles como ἐνέργεια.

Im Augenblick ist es noch nicht nötig, genauer zu erörtern, was Aristoteles mit ἐνέργεια meint und inwiefern sich die ούσία durch die ἐνέργεια bestimmen läßt.

At the moment, it is not yet necessary to discuss more exactly what Aristotle means by ἐνέργεια, and in what respect οὐσια may be determined by ἐνέργεια.

Neste momento, aínda non é necesario discutir en detalle o que Aristóteles entende por ἐνέργεια e como a ούσία pode ser determinada a través da ἐνέργεια.

No momento, ainda não é necessário discutir em detalhe o que Aristóteles entende por ἐνέργεια e como a ούσία pode ser determinada através da ἐνέργεια.

Wichtig ist jetzt nur dies, daß wir darauf achten, wie Aristoteles die Philosophie in ihrem Wesen umgrenzt.

What is important now is only that we note how Aristotle delimits the nature of philosophy.

O importante agora é só isto: que prestemos atención a como Aristóteles delimita a filosofía na súa esencia.

O importante agora é apenas isto: que prestemos atenção em como Aristóteles delimita a filosofia na sua essência.

Er sagt im ersten Buch der »Metaphysik« (Met. A 2, 982 b 9 sq) folgendes: die Philosophie ist

In the first book of the Metaphysics (A 2, 982 b 9 ff.) he says as follows: Philosophy is

Di no primeiro libro da «Metafísica» (Met. A 2, 982 b 9 sq) o seguinte: a filosofía é

Ele diz no primeiro livro da «Metafísica» (Met. A 2, 982 b 9 sq) o seguinte: a filosofia é

ἐπιστήμη τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ αἰτιῶν θεωρητικήν.

Man übersetzt ἐπιστήμη gern durch »Wissenschaft«. Das ist irreführend, weil wir allzuleicht die moderne Vorstellung von »Wissenschaft« einfließen lassen.

People like to translate ἐπιστήμη as "science." This is misleading, because we all too easily allow the modern conception of "science" to slip in.

Tradúcese frecuentemente ἐπιστήμη como «ciencia». Isto é enganoso, porque temos a tendencia de introducir a noción moderna de «ciencia» con demasiada facilidade.

Traduz-se frequentemente ἐπιστήμη como «ciência». Isso é enganador, porque temos a tendência de introduzir a noção moderna de «ciência» com demasiada facilidade.

Die Ubersetzung von ἐπιστήμη durch »Wissenschaft« ist auch dann irrig, wenn wir »Wissenschaft« in dem philosophischen Sinne verstehen, den Fichte, Schelling und Hegel meinen.

The translation of ἐπιστήμη by "science" is mistaken even if we understand "science" in the philosophical sense intended by Fichte, Schelling, and Hegel.

A tradución de ἐπιστήμη como «ciencia» tamén é errónea, incluso cando entendemos «ciencia» no sentido filosófico que Fichte, Schelling e Hegel teñen en mente.

A tradução de ἐπιστήμη como «ciência» é errada mesmo quando entendemos «ciência» no sentido filosófico que Fichte, Schelling e Hegel têm em mente.

Das Wort ἐπιστήμη leitet sich von dem Participium ἐπιστάμενος her. So heißt der Mensch, insofern er für etwas zuständig und geschickt ist (Zuständigkeit im Sinne von appartenance).

The word ἐπιστήμη derives from the participle ἐπιστάμενος. That is what a human being is called when he is competent and adroit in something (competence in the sense of appartenance).

A palabra ἐπιστήμη deriva do participio ἐπιστάμενος. Así se designa o ser humano, na medida en que é responsable e hábil en algo (responsabilidade no sentido de appartenance).

A palavra ἐπιστήμη deriva do particípio ἐπιστάμενος. Assim se designa o ser humano, na medida em que é responsável e habilidoso em algo (responsabilidade no sentido de appartenance).

Die Philosophie ist ἐπιστήμη τις, eine Art von Zuständigkeit, θεωρητική, die das θεωρεῖν vermag, d. h. auszuschauen nach etwas und dieses, wonach sie Ausschau hält, in den Blick zu nehmen und im Blick zu behalten.

Philosophy is ἐπιστήμη τις, a kind of competence, namely, θεωρητική, which is capable of θεωρεῖν, that is, capable of looking out for something and of taking and holding in its view what it is on the lookout for.

A filosofía é ἐπιστήμη τις, unha especie de responsabilidade, θεωρητική, que posúe a capacidade de θεωρεῖν, é dicir, observar algo, traer ese algo ao campo da visión e mantelo nel.

A filosofia é ἐπιστήμη τις, uma espécie de responsabilidade, θεωρητική, que possui a capacidade de θεωρεῖν, ou seja, observar algo, trazer esse algo para o campo da visão e mantê-lo nele.

Die Philosophie ist darum ἐπιστήμη θεωρητική. Was aber ist das, was sie in den Blick nimmt?

Philosophy, therefore, is ἐπιστήμη θεωρητική. But what is it that it holds in view?

A filosofía, polo tanto, é ἐπιστήμη θεωρητική. Pero, que é entón aquilo que contempla?

A filosofia, portanto, é ἐπιστήμη θεωρητική. Mas o que é, então, aquilo que ela contempla?

Aristoteles sagt es, indem er die πρῶται ἀρχαὶ καὶ αἰτίαι nennt. Man übersetzt: »die ersten Gründe und Ursachen« — nämlich des Seienden.

Aristotle says what it is when he names the πρῶται ἀρχαὶ καὶ αἰτίαι. People translate this as "the first grounds and causes, namely, of beings.

Aristóteles exprézao chamándoas πρῶται ἀρχαὶ καὶ αἰτίαι. Tradúcese como «os primeiros principios e causas» — é dicir, do ente.

Aristóteles expressa isso chamando-as de πρῶται ἀρχαὶ καὶ αἰτίαι. Traduz-se como «os primeiros princípios e causas» — ou seja, do ente.

Es wäre nach zweieinhalb Jahrtausenden an der Zeit, darüber nachzudenken, was denn das Sein des Seienden mit so etwas wie »Grund« und »Ursache« zu schaffen hat.

After two-and-a-half millennia it would seem to be about time to follow out in thought what the Being of beings has to do with such matters as "ground" and "cause."

Sería, despois de dous milenios e medio, o momento de reflexionar sobre o que o ser do ente ten que ver con algo como «principio» e «causa».

Seria, após dois milênios e meio, o momento de refletir sobre o que o ser do ente tem a ver com algo como «princípio» e «causa».

In welchem Sinne wird das Sein gedacht, daß dergleichen wie »Grund« und »Ursache« sich dazu eignen, das seiend-Sein des Seienden zu prägen und zu übernehmen?

In what sense is Being thought such that the likes of "ground" and "cause" are suitable for setting their stamp on and taking over the being-in-Being of beings?

En que sentido se concibe o ser para que nocións como «principio» e «causa» poidan axustarse a moldear e asumir o ser do ente?

Em que sentido o ser é concebido para que noções como «princípio» e «causa» possam adequar-se a moldar e assumir o ser do ente?

Doch wir achten jetzt auf anderes. Der angeführte Satz des Aristoteles sagt uns, wohin das, was man seit Platon »Philosophie« nennt, unterwegs ist.

But now let us attend to something else. The sentence of Aristotle quoted above tells us whither that which since Plato has been called "philosophy" is underway.

Pero agora prestemos atención a outra cousa. A frase citada de Aristóteles indícanos cara a onde está dirixido o que, desde Platón, se chama «filosofía».

Mas agora prestemos atenção a outra coisa. A frase citada de Aristóteles nos indica para onde está direcionado o que, desde Platão, é chamado de «filosofia».

Die Philosophie ist eine Art von Zuständigkeit, die dazu befähigt, das Seiende in den Blick zu nehmen, nämlich im Hinblick darauf, was es ist, insofern es Seiendes ist.

Philosophy is a kind of competence that qualifies one to hold beings in view, namely with a view to what they are insofar as they are what is in being.

A filosofía é unha especie de responsabilidade que capacita para contemplar o ente, considerando o que é, na medida en que é un ente.

A filosofia é uma espécie de responsabilidade que capacita a contemplar o ente, considerando o que ele é, na medida em que é um ente.

Die Frage, die unserem Gespräch die fruchtbare Unruhe und Bewegung geben und dem Gespräch die Wegrichtung weisen soll, die Frage: was ist Philosophie? hat Aristoteles schon beantwortet.

The question which is to give our conversation its fruitful unrest and movement and is to show the conversation the direction of its way, the question, "What is philosophy?," has already been answered by Aristotle.

A pregunta que debe proporcionar ao noso diálogo a frutífera inquietude e movemento, e que debe indicar a dirección do noso camiño, é a seguinte: que é a filosofía? Aristóteles xa respondeu.

A pergunta que deve proporcionar ao nosso diálogo a frutífera inquietação e movimento, e que deve indicar a direção do nosso caminho, é a seguinte: o que é a filosofia? Aristóteles já respondeu.

Also ist unser Gespräch nicht mehr nötig. Es ist zu Ende, bevor es begonnen hat.

Therefore our conversation is no longer necessary. It is at an end before it has begun.

Entón, a nosa conversa xa non é necesaria. Está terminado antes mesmo de comezar.

Então, nossa conversa já não é mais necessária. Está terminado antes mesmo de ter começado.

Man wird sogleich erwidern, daß die Aussage des Aristoteles über das, was die Philosophie ist, keineswegs die einzige Antwort auf unsere Frage sein kann.

People will reply right away that Aristotle's assertion about what philosophy is can in no way be the only answer to our question.

Logo responderase que a afirmación de Aristóteles sobre o que é a filosofía non pode, de ningún xeito, ser a única resposta á nosa pregunta.

Logo se responderá que a afirmação de Aristóteles sobre o que é a filosofia não pode, de forma alguma, ser a única resposta à nossa pergunta.

Mit Hilfe der aristotelischen Kennzeichnung der Philosophie kann man zwar sowohl das Denken vor Aristoteles und Platon als auch die Philosophie nach der Zeit des Aristoteles vorstellen und auslegen.

With the help of the Aristotelian characterization of philosophy one can, to be sure, present and interpret thought before Aristotle and Plato, as well as philosophy after the time of Aristotle.

Coa axuda da caracterización aristotélica da filosofía, pódese tanto imaxinar e interpretar o pensamento anterior a Aristóteles e Platón como tamén a filosofía posterior ao tempo de Aristóteles.

Com a ajuda da caracterização aristotélica da filosofia, pode-se tanto imaginar e interpretar o pensamento anterior a Aristóteles e Platão como também a filosofia posterior ao tempo de Aristóteles.

Indes wird man mit Leichtigkeit darauf hinweisen, daß sich die Philosophie selbst und die Art, wie sie ihr eigenes Wesen vorstellt, in den folgenden zwei Jahrtausenden vielfältig gewandelt haben.

However, it will be easily pointed out that philosophy itself and the mode in which it represents its own nature has changed in manifold ways in the subsequent two millennia.

Ademais, será fácil sinalar que a propia filosofía e a forma na que presenta a súa propia esencia transformáronse de diversas maneiras nos últimos dous milenios.

Além disso, será fácil apontar que a própria filosofia e a maneira como apresenta sua própria essência se transformaram de várias formas nos últimos dois milênios.

Wer wollte dies leugnen? Wir dürfen aber auch nicht darüber hinweggehen, daß die Philosophie von Aristoteles bis Nietzsche gerade auf dem Grunde dieser Wandlungen und durch sie hindurch dieselbe bleibt.

Who would deny this? We ought not, however, to ignore the fact that philosophy from Aristotle to Nietzsche has remained the same, precisely on the basis of these transformations and through them and throughout them.

Quen negaría iso? Porén, tampouco podemos ignorar que a filosofía, de Aristóteles a Nietzsche, permanece a mesma precisamente na base destas transformacións e a través delas.

Quem negaria isso? Porém, também não podemos ignorar que a filosofia, de Aristóteles a Nietzsche, permanece a mesma justamente na base dessas transformações e através delas.

Damit behaupten wir keineswegs, die aristotelische Definition der Philosophie gelte absolut.

In saying this we are by no means claiming that the Aristotelian definition of philosophy is absolutely valid.

Con isto, de ningún xeito afirmamos que a definición aristotélica da filosofía sexa válida de forma absoluta.

Com isso, de forma alguma afirmamos que a definição aristotélica da filosofia seja válida de forma absoluta.

Sie ist nämlich schon innerhalb der Geschichte des griechischen Denkens nur eine bestimmte Auslegung des griechischen Denkens und dessen, was diesem aufgegeben wurde.

For already within the history of Greek thought it is only one particular interpretation of Greek thought and of the task assigned to it.

É, na verdade, dentro da historia do pensamento grego, só unha interpretación específica do pensamento grego e do que lle foi asignado como tarefa.

Ela é, na verdade, dentro da história do pensamento grego, apenas uma interpretação específica do pensamento grego e daquilo que lhe foi atribuído como tarefa.

Die aristotelische Kennzeichnung der Philosophie läßt sich in keinem Falle auf das Denken des Heraklit und des Parmenides zurückübertragen; dagegen ist die aristotelische Definition der Philosophie allerdings eine freie Folge des frühen Denkens und dessen Abschluß.

The Aristotelian characterization of philosophy can in no case be translated back to the thought of Heraclitus and Parmenides; on the contrary, the Aristotelian definition of philosophy is, indeed, a free consequence of early thought and of its conclusion.

A caracterización aristotélica da filosofía non pode, de ningún xeito, aplicarse retroactivamente ao pensamento de Heráclito e Parménides; con todo, a definición aristotélica da filosofía é, sen dúbida, unha consecuencia libre do pensamento inicial e do seu final.

A caracterização aristotélica da filosofia não pode, de forma alguma, ser aplicada retroativamente ao pensamento de Heráclito e Parmênides; no entanto, a definição aristotélica da filosofia é, sem dúvida, uma sequência livre do pensamento inicial e seu desfecho.

Ich sage: eine freie Folge, weil auf keine Weise einsichtig gemacht werden kann, daß die einzelnen Philosophien und die Epochen der Philosophie im Sinne der Notwendigkeit eines dialektischen Prozesses auseinander hervorgehen.

I say "a free consequence," because there is no way to make perspicuous the claim that the several philosophies and the epochs of philosophy emerge from one another in the sense in which a dialectic process has necessity.

Digo: unha secuencia libre, porque de ningún xeito pode demostrarse que as diferentes filosofías e as épocas da filosofía xurdan unhas das outras no sentido da necesidade dun proceso dialéctico.

Digo: uma sequência livre, porque de maneira alguma pode ser demonstrado que as diferentes filosofias e as épocas da filosofia surgem umas das outras no sentido da necessidade de um processo dialético.

Was ergibt sich aus dem Gesagten für unseren Versuch, in einem Gespräch die Frage: Was ist das — die Philosophie? zu behandeln?

What is the result of what has been said for our attempt to treat the question, "What is that — philosophy?," in a conversation?

Que se desprende do que se dixo para o noso intento de, nunha conversa, abordar a pregunta: Que é iso — a filosofía?

O que resulta do que foi dito para a nossa tentativa de, em uma conversa, abordar a pergunta: O que é isso — a filosofia?

Zunächst das eine: wir dürfen uns nicht nur an die Definition des Aristoteles halten.

Primeiramente, unha cousa: non debemos limitarnos só á definición de Aristóteles.

Primeiramente, uma coisa: não devemos nos limitar apenas à definição de Aristóteles.

Daraus entnehmen wir das andere: wir müssen die früheren und die späteren Definitionen der Philosophie uns vergegenwärtigen.

From this we infer the second point: We must make present to ourselves the earlier and the later definitions of philosophy.

Disto extraemos outra cousa: precisamos traer á mente as definicións anteriores e posteriores da filosofía.

Disto extraemos outra coisa: precisamos trazer à mente as definições anteriores e posteriores da filosofia.

Und dann? Dann werden wir durch eine ver-gleichende Abstraktion dasjenige herausstellen, was das Gemein-same aller Definitionen ist.

And then? Then we will expose that which is common to all definitions by a comparative abstraction.

E depois? Depois, mediante unha abstracción comparativa, destacaremos o que é común a todas as definicións.

E então? Então, por meio de uma abstração comparativa, destacaremos o que é comum a todas as definições.

Und dann? Dann werden wir zu einer leeren Formel gelangen, die auf jede Art von Philosophie paßt.

And then? Then we will arrive at an empty formula which fits every kind of philosophy.

E depois? Depois, chegaremos a unha fórmula baleira que se aplica a calquera tipo de filosofía.

E então? Então, chegaremos a uma fórmula vazia que se aplica a qualquer tipo de filosofia.

Und dann? Dann werden wir von einer Antwort auf unsere Frage so weit als nur möglich entfernt sein.

And then? Then we will be as far removed as possible from an answer to our question.

E depois? Depois, estaremos tan afastados como sexa posible dunha resposta á nosa pregunta.

E então? Então, estaremos tão distantes quanto possível de uma resposta à nossa pergunta.

Weshalb kommt es dahin? Weil wir durch das soeben erwähnte Verfahren nur historisch die vorliegenden Definitionen sammeln und sie in eine allgemeine Formel auflösen.

Why has it come to this? Because in the proceeding just mentioned we are only collecting the available definitions historically and resolving them into a general formula.

Por que chegamos a ese punto? Porque, co procedemento mencionado, só recompilamos historicamente as definicións dispoñibles e reducímolas a unha fórmula xeral.

Por que chegamos a esse ponto? Porque, com o procedimento mencionado, apenas coletamos historicamente as definições disponíveis e as reduzimos a uma fórmula geral.

Dies alles läßt sich in der Tat mit großer Gelehrsamkeit und mit Hilfe richtiger Feststellungen durchführen.

All of this can, indeed, be carried out with great erudition and with the help of correct formulations.

Todo isto pode, de feito, realizarse cunha gran erudición e coa axuda de constatacións correctas.

Tudo isso pode, de fato, ser realizado com grande erudição e com a ajuda de constatações corretas.

Wir brauchen uns dabei nicht im geringsten auf die Philosophie in der Weise einzulassen, daß wir dem Wesen der Philosophie nach-denken.

In so doing we do not need in the least to involve ourselves in philosophy, so as to follow the nature of philosophy in thought.

Non necesitamos, de ningún xeito, involucrarnos coa filosofía dun modo que reflexionemos sobre a esencia da filosofía.

Não precisamos, de forma alguma, nos envolver com a filosofia de maneira a refletir sobre a essência da filosofia.

Wir gewinnen auf solche Weise vielfältige und gründliche und sogar nützliche Kenntnisse darüber, wie man die Philosophie im Verlaufe ihrer Geschichte vorgestellt hat.

In this way we acquire manifold, thorough, and even useful items of knowledge about how people have represented philosophy in the course of its history.

Desta maneira, adquirimos coñecementos variados, profundos e incluso útiles sobre como se presentou a filosofía ao longo da súa historia.

Dessa forma, adquirimos variados, profundos e até úteis conhecimentos sobre como a filosofia foi apresentada ao longo de sua história.

Aber wir gelangen auf diesem Wege niemals zu einer echten, d.h. legitimen Antwort auf die Frage: Was ist das — die Philosophie?

But along this way we never reach a genuine, that is, a legitimate, answer to the question, "What is that — philosophy?"

Pero, por este camiño, nunca chegaremos a unha resposta verdadeira, é dicir, lexítima, á pregunta: Que é iso — a filosofía?

Mas, por esse caminho, nunca chegaremos a uma resposta verdadeira, isto é, legítima, à pergunta: O que é isso — a filosofia?

Die Antwort kann nur eine philosophierende Antwort sein, eine Antwort, die als Ant-wort in sich philosophiert.

The answer can only be a philosophizing response, a response that, as a re-sponse,33 philosophizes in itself.

A resposta só pode ser unha resposta filosofante, unha resposta que filosofe en si mesma como resposta.

A resposta só pode ser uma resposta filosofante, uma resposta que filosofa em si mesma como resposta.

Doch wie sollen wir diesen Satz verstehen? Inwiefern kann eine Antwort, und zwar insofern sie Ant-wort ist, philosophieren?

But how are we to understand this proposition? In what respect can a response, just insofar as it is a re-sponse, philosophize?

Pero como debemos entender esta frase? De que xeito unha resposta, na súa calidade de resposta, pode filosofar?

Mas como devemos entender esta frase? De que maneira uma resposta, enquanto resposta, pode filosofar?

Es wird sogar der Prüfstein dafür sein, ob unser Gespräch ein wahrhaft philosophisches werden darf.

t will even be the touchstone of whether our conversation is permitted to become truly philosophical. This is by no means within our power.

Será incluso a pedra de toque para saber se a nosa conversa pode chegar a ser verdadeiramente filosófica.

Será até mesmo a pedra de toque para saber se a nossa conversa pode tornar-se verdadeiramente filosófica.

Wann ist die Antwort auf die Frage: was ist das — die Philosophie? eine philosophierende? Wann philosophieren wir?

When is the answer to the question, "What is that — philosophy?," a philosophizing one? When are we philosophizing?

Cando é a resposta á pregunta: que é isto — a filosofía? unha resposta filosofante? Cando filosofamos?

Quando a resposta à pergunta: o que é isso — a filosofia? é uma resposta filosofante? Quando filosofamos?

Dieses miteinander-Durchsprechen dessen, was immer wieder als das Selbe die Philosophen eigens angeht, ist das Sprechen, das λέγειν im Sinne des διαλέγεσθαι, das Sprechen als Dialog.

This talking-through-with-one-another of that which, as one and the same, ever and again, peculiarly concerns the philosophers, is speaking, λέγειν, in the sense of διαλέγεσθαι, speaking as dialogue.

Este dialogar conxunto sobre aquilo que, repetidamente, como o mesmo, concerne especificamente aos filósofos, é o falar, o λέγειν no sentido do διαλέγεσθαι, o falar como diálogo.

Este dialogar conjunto sobre aquilo que, repetidamente, como o mesmo, concerne especificamente aos filósofos, é o falar, o λέγειν no sentido do διαλέγεσθαι, o falar como diálogo.

Se o diálogo é necessariamente uma dialética e quando, deixamos isso em aberto.

Ein ganz anderes ist es, das, was sie sagen, und d. h. das, wovon sie sagen, mit ihnen durchzusprechen.

It is an entirely different thing to talk through with them what they are saying, and that means, that of which they are telling.

Algo completamente diferente é discutir con eles o que din, ou sexa, aquilo do que falan.

Algo completamente diferente é discutir com eles o que dizem, ou seja, aquilo de que falam.

Gesetzt also, die Philosophen sind vom Sein des Seienden daraufhin angesprochen, daß sie sagen, was das Seiende sei, insofern es ist, dann muß auch unser Gespräch mit den Philosophen vom Sein des Seienden angesprochen werden.

Assume, then, that the philosophers are addressed by the Being of beings so that they tell what beings are insofar as they are, then our conversation with philosophers must also be addressed by the Being of beings.

Supondo, entón, que os filósofos son interpelados polo ser do ente de xeito que digan que é o ente, na medida en que é, tamén a nosa conversa cos filósofos debe ser interpelada polo ser do ente.

Supondo, então, que os filósofos são interpelados pelo ser do ente de modo a dizer o que é o ente, na medida em que ele é, também a nossa conversa com os filósofos deve ser interpelada pelo ser do ente.

Wir selber müssen dem, wohin die Philosophie unterwegs ist, durch unser Denken entgegenkommen.

We ourselves, must, through our thinking, go half-way to meet philosophy on its way.

Nós mesmos debemos corresponder, a través do noso pensamento, ao destino ao que a filosofía está en camiño.

Nós próprios devemos corresponder, através do nosso pensamento, ao destino para o qual a filosofia está a caminho.

O noso falar debe corresponder a aquilo polo cal os filósofos son interpelados.

Nosso falar deve corresponder àquilo pelo qual os filósofos são interpelados.

Wenn uns dieses Ent-sprechen glückt, dann ant-worten wir im echten Sinne auf die Frage: Was ist das — die Philosophie.

If we succeed in this cor-responding we re-spond in a genuine sense to the question: 'What is that — philosophy?"

Se conseguimos que esa correspondencia teña éxito, entón respondemos, no verdadeiro sentido, á pregunta: Que é isto — a filosofía?

Se conseguirmos que essa correspondência seja bem-sucedida, então respondemos, no verdadeiro sentido, à pergunta: O que é isso — a filosofia?

Die Antwort auf unsere Frage erschöpft sich nicht in einer Aussage, die auf die Frage mit einer Feststellung darüber erwidert, was man sich bei dem Begriff »Philosophie« vorzustellen habe.

The answer to our question is not exhausted by an assertion that replies to the question by stating what people are to imagine by the concept "philosophy."

A resposta á nosa pregunta non se esgota nunha afirmación que responda á pregunta cunha declaración sobre o que se debe imaxinar co concepto de »filosofía«.

"A resposta à nossa pergunta não se esgota numa afirmação que responda à pergunta com uma declaração sobre o que se deve imaginar com o conceito de »filosofia«.

Die Antwort ist keine erwidernde Aussage (n'est pas une réponse), die Antwort ist vielmehr die Entsprechung (la correspondance), die dem Sein des Seienden entspricht.

The answer is not a retorting assertion (n'est une réponse); the answer is rather that correspondence (la correspondance) which corresponds to the Being of beings.

A resposta non é unha afirmación que responda (n'est pas une réponse), senón máis ben a correspondencia (la correspondance) que corresponde ao ser do ente.

A resposta não é uma afirmação que responde (n'est pas une réponse), mas sim a correspondência (la correspondance) que corresponde ao ser do ente.

Doch sogleich möchten wir wissen, was denn das Charakteristische der Antwort im Sinne der Entsprechung ausmacht.

Yet, right away we should like to know what in fact constitutes the characteristic feature of a response in the sense of correspondence.

Pero, de inmediato, queremos saber cal é a característica da resposta no sentido da correspondencia.

Mas, imediatamente, queremos saber o que constitui o característico da resposta no sentido da correspondência.

Allein zuerst liegt alles daran, daß wir in eine Entsprechung gelangen, bevor wir die Theorie darüber aufstellen.

However, first everything depends on our attaining a correspondence, before we establish the theory about it.

Antes de nada, todo depende de que cheguemos a unha correspondencia antes de elaborar a teoría sobre iso.

Antes de mais nada, tudo depende de chegarmos a uma correspondência antes de elaborarmos a teoria sobre isso.

Die Antwort auf die Frage: Was ist das—die Philosophie? besteht darin, daß wir dem entsprechen, wohin die Philosophie unterwegs ist.

The answer to the question, "What is that — philosophy?," consists in our corresponding to that toward which philosophy is underway.

A resposta á pregunta: Que é isto— a filosofía? consiste en que correspondamos ao destino ao que a filosofía está en camiño.

A resposta à pergunta: O que é isso — a filosofia? consiste em que correspondamos ao destino para o qual a filosofia está a caminho.

In solchem Entsprechen hören wir von Anfang an auf das, was die Philosophie uns schon zugesprochen hat, die Philosophie, d. h. die griechisch verstandene φιλοσοφία.

In such a correspondence we listen from the very beginning to that which philosophy has already bespoken for us, philosophy, that is, φιλοσοφία understood in the Greek sense.

Nesa correspondencia, escoitamos desde o principio aquilo que a filosofía xa nos atribuíu, a filosofía, é dicir, a φιλοσοφία entendida ao estilo grego.

Nessa correspondência, ouvimos desde o início aquilo que a filosofia já nos atribuiu, a filosofia, isto é, a φιλοσοφία entendida à maneira grega.

Deshalb gelangen wir nur so in die Entsprechung, d. h. zur Antwort auf unsere Frage, daß wir im Gespräch mit dem bleiben, wohin uns die Uberlieferung der Philosophie ausliefert, d. h. befreit.

That is why we attain correspondence, meaning an answer to our question, only thus — that we remain in conversation with that whither the tradition of philosophy delivers us, that is, for what it liberates us.

Por iso, só alcanzamos a correspondencia, é dicir, a resposta á nosa pregunta, permanecendo no diálogo con aquilo ao que a tradición da filosofía nos conduce, é dicir, libera.

Por isso, só alcançamos a correspondência, ou seja, a resposta à nossa pergunta, permanecendo no diálogo com aquilo a que a tradição da filosofia nos conduz, isto é, liberta.

Wir finden die Antwort auf die Frage, was die Philosophie sei, nicht durch historische Aussagen über die Definitionen der Philosophie, sondern durch das Gespräch mit dem, was sich uns als Sein des Seienden überliefert hat.

We find the answer to the question, what philosophy might be, not through historical information about the definitions of philosophy but through the conversation with that which has delivered itself to us as the Being of beings.

Non atopamos a resposta á pregunta sobre o que é a filosofía mediante afirmacións históricas sobre as definicións de filosofía, senón a través do diálogo co que se nos transmitiu como o ser do ente.

Não encontramos a resposta à pergunta sobre o que é a filosofia por meio de afirmações históricas sobre as definições de filosofia, mas através do diálogo com aquilo que nos foi transmitido como o ser do ente.

Dieser Weg zur Antwort auf unsere Frage ist kein Bruch mit der Geschichte, keine Verleugnung der Geschichte, sondern eine Aneignung und Verwandlung des Überlieferten.

This way to the answer for our question is not a break with history, not a repudiation of history, but an appropriation and a transformation of what the tradition has delivered.

Este camiño para a resposta á nosa pregunta non é unha ruptura coa historia, nin unha negación da historia, senón unha apropiación e transformación do legado.

Este caminho para a resposta à nossa pergunta não é uma ruptura com a história, nem uma negação da história, mas uma apropriação e transformação do legado.

Solche Aneig-nung der Geschichte ist mit dem Titel »Destruktion« gemeint. Der Sinn dieses Wortes ist in »Sein und Zeit« klar umschrieben (§ 6).

Such an appropriation of history is what is meant by the title of "destruction." The meaning of this word has been clearly circumscribed in Being and Time (¶ 6).

Tal apropiación da historia é o que se entende polo título »Destruktion«. O significado desta palabra está claramente descrito en »Ser e Tempo« (§ 6).

"Tal apropriação da história é o que se entende pelo título »Destruktion«. O sentido dessa palavra está claramente descrito em »Ser e Tempo« (§ 6).

Destruktion bedeutet nicht Zerstören, sondern Abbauen, Abtragen und Auf-die-Seite-stellen — nämlich die nur historischen Aussagen über die Geschichte der Philosophie.

Destruction does not mean destroying but dismantling, demolishing, setting-aside — namely merely historical information about the history of philosophy.

Destruktion non significa destruír, senón desmontar, retirar e poñer de lado — é dicir, as meras afirmacións históricas sobre a historia da filosofía.

Destruktion não significa destruir, mas sim desmontar, remover e colocar de lado — isto é, as meras afirmações históricas sobre a história da filosofia.

Destruktion heißt: unser Ohr öffnen, freimachen für das, was sich uns in der Überlieferung als Sein des Seienden zuspricht.

Destruction means: opening our ear, freeing ourselves for what addresses us in the tradition as the Being of beings.

Destruktion significa: abrir os nosos oídos, liberarnos para aquilo que, na tradición, nos fala como o ser do ente.

Destruktion significa: abrir nossos ouvidos, libertar-nos para aquilo que, na tradição, nos fala como o ser do ente.

Es lautet: Müssen wir uns denn erst darum bemühen, in eine Entsprechung zum Sein des Seienden zu gelangen?

It says: Do we really first have to make an effort to enter into a correspondence with the Being of beings?

A obxección é: ¿Debemos realmente esforzarnos para alcanzar unha correspondencia co ser do ente?

A objeção é: Devemos realmente nos esforçar para alcançar uma correspondência com o ser do ente?

Sind wir, die Menschen, nicht immer schon in einer solchen Entsprechung, und zwar nicht nur de facto, sondern aus unserem Wesen?

Are we human beings — not always and already in such a correspondence, and, what is more, not only de facto, but by reason of our nature?

Non estamos nós, os seres humanos, sempre xa nunha tal correspondencia, e non só de feito, senón por nosa esencia?

Não estamos nós, os seres humanos, sempre já em tal correspondência, e não apenas de fato, mas por nossa essência?

So steht es in Wahrheit. Wenn es aber so steht, dann können wir nicht mehr sagen, daß wir erst in diese Entsprechung gelangen sollen.

So it is in truth. But if that is how it is, we can no longer say that we first have to attain this correspondence.

Así é, na verdade. Pero, se é así, entón non podemos dicir máis que primeiro debemos alcanzar esa correspondencia.

Assim é, na verdade. Mas, se é assim, então não podemos mais dizer que devemos primeiro alcançar essa correspondência.

Denn wir halten uns zwar immer und überall in der Entsprechung zum Sein des Seienden auf, gleichwohl achten wir nur selten auf den Zuspruch des Seins.

For, although we do remain always and everywhere in correspondence to the Being of beings, we nevertheless rarely attend to the spoken appeal of Being.

Pois mantémonos sempre e en todas partes na correspondencia co ser do ente, non obstante, raramente prestamos atención ao chamamento do ser.

Pois mantemo-nos sempre e em todo o lado na correspondência com o ser do ente, contudo raramente prestamos atenção ao apelo do ser.

The correspondence to the Being of beings does, to be sure, always remain our abode.

Doch nur zuzeiten wird sie zu einem von uns eigens übernommenen und sich entfaltenden Verhalten.

But only from time to time does it become a self-unfolding attitude expressly adopted by us.

Pero só ocasionalmente se converte nun comportamento que asumimos deliberadamente e que se desenvolve.

"Mas só em determinados momentos se torna um comportamento que assumimos deliberadamente e que se desenvolve.

Erst wenn dies geschieht, entsprechen wir erst eigentlich dem, was die Philosophie angeht, die zum Sein des Seienden unterwegs ist.

Only when this happens do we properly correspond to the concerns of that philosophy which is on the way toward the Being of beings.

Só cando isto ocorre correspondemos verdadeiramente ao que a filosofía aborda, que está no camiño do ser do ente.

Só quando isso acontece é que correspondemos verdadeiramente ao que a filosofia trata, que está a caminho do ser do ente.

Das Entsprechen zum Sein des Seienden ist die Philosophie; sie ist es aber erst dann und nur dann, wenn das Entsprechen sich eigens vollzieht, dadurch sich entfaltet und diese Entfaltung ausbaut.

This correspondence to the Being of beings is philosophy, but it is philosophy only if and when the correspondence is expressly realized, so that it unfolds itself and consolidates this unfolding.

A correspondencia co ser do ente é a filosofía; pero só o é, e só o é, cando a correspondencia se realiza deliberadamente, a partir de aí se desenvolve e esa evolución se consolida.

A correspondência com o ser do ente é a filosofia; mas ela só o é, e apenas o é, quando a correspondência se realiza deliberadamente, daí se desenvolve e essa evolução se consolida.

Dieses Entsprechen geschieht auf verschiedene Weise, je nachdem der Zuspruch des Seins spricht, je nachdem er gehört oder überhört wird, je nachdem das Gehörte gesagt oder geschwiegen wird.

This correspondence occurs in different ways, depending on how the spoken appeal of Being speaks, depending on whether it is heard or unheard, and depending on whether what is heard is told or is passed over in silence.

Esta correspondencia prodúcese de diferentes formas, dependendo de como fala o apelo do ser, de se é escoitado ou ignorado, e de se o escoitado é dito ou silenciado.

Essa correspondência ocorre de várias formas, dependendo de como o apelo do ser fala, de como é ouvido ou ignorado, e de como o que foi ouvido é dito ou silenciado.

Ich möchte das bisher Dargelegte zurückbiegen auf das, was wir im Anschluß an das Wort von André Gide über die »schönen Gefühle« gestreift haben.

I should like to double back from what has been presented so far to what we touched upon in connection with André Gide's mot about "fine feelings."

Quero reconducir o que se expuxo ata agora ao que abordamos en relación coa cita de André Gide sobre os «belos sentimentos».

Gostaria de reconduzir o que foi exposto até agora ao que abordamos em relação à citação de André Gide sobre os «belos sentimentos».

Φιλοσοφία ist das eigens vollzogene Entsprechen, das spricht, insofern es auf den Zuspruch des Seins des Seienden achtet.

Philosophia is the expressly realized correspondence which speaks insofar as it attends to the spoken appeal of the Being of beings.

A filosofía é a correspondencia deliberadamente realizada, que fala na medida en que presta atención ao apelo do ser do ente.

A filosofia é a correspondência deliberadamente realizada, que fala na medida em que presta atenção ao apelo do ser do ente.

Das Ent-sprechen hört auf die Stimme des Zuspruchs. Was sich als Stimme des Seins uns zuspricht, be-stimmt unser Entsprechen.

The correspondence listens to the voice of the spoken appeal. What announces itself appealingly to us as the voice of Being at-tunes our cor-respondence.

A correspondencia escoita a voz do apelo. O que se nos dirixe como a voz do ser determina a nosa correspondencia.

A correspondência escuta a voz do apelo. Aquilo que nos fala como a voz do ser determina a nossa correspondência.

»Entsprechen« heißt dann: be-stimmt sein, être disposé, nämlich vom Sein des Seienden her.

"Correspondence" then means: being at-tuned, être disposé, namely by the Being of beings.

«Corresponder» significa entón: estar determinado, être disposé, é dicir, a partir do ser do ente.

«Corresponder» significa então: estar determinado, être disposé, ou seja, a partir do ser do ente.

Dis-posé bedeutet hier wört-lich: auseinander-gesetzt, gelichtet und dadurch in die Bezüge zu dem versetzt, was ist.

Dis-posé here means literally: en-countered, enlightened, and thus placed in its relations to that which is.

Dis-posé significa aquí literalmente: disposto, aclarado e, así, situado nas relacións co que é.

Dis-posé significa aqui literalmente: disposto, aclarado e, assim, colocado nas relações com aquilo que é.

Das Seiende als solches bestimmt das Spre-chen in einer Weise, daß sich das Sagen abstimmt (accorder) auf das Sein des Seienden.

Beings as such attune speaking in such a way that telling attunes itself (accorder) to the Being of beings.

O ente como tal determina o falar dun xeito que o dito se harmoniza (accorder) co ser do ente.

O ente como tal determina o falar de uma forma que o dizer se harmoniza (accorder) com o ser do ente.

Das Entsprechen ist notwendig und immer, nicht nur zufällig und bisweilen, ein gestimmtes. Es ist in einer Gestimmtheit.

Correspondence is necessarily and always tuned, not just accidentally and occasionally. It is in a tuning.

A correspondencia é necesaria e constante, non só casual e ocasional, senón sempre harmonizada. Está nun estado de ánimo.

A correspondência é necessária e constante, não apenas casual e ocasional, mas sempre harmonizada. Está numa disposição de ânimo.

Und erst auf dem Grunde der Gestimmtheit (disposition) empfängt das Sagen des Entsprechens seine Präzision, seine Be-stimmtheit.

And only on the basis of this tuning (disposition) does the telling of correspondence obtain its precision, its at-tunement.

E só con base na disposición (disposition) o dito da correspondencia recibe a súa precisión, a súa determinación.

E só com base na disposição (disposition) é que o dizer da correspondência recebe a sua precisão, a sua determinação.

Als ge-stimmtes und be-stimmtes ist das Entsprechen wesenhaft in einer Stimmung. Dadurch ist unser Verhalten jeweils so oder so gefügt.

As something tuned and attuned, correspondence is essentially in a mood. Through it our attitude is adjusted sometimes in this, sometimes in that way.

Como algo harmonizado e determinado, a correspondencia está esencialmente nun estado de ánimo. Deste xeito, o noso comportamento está configurado dunha maneira ou doutra.

Como algo harmonizado e determinado, a correspondência está essencialmente em um estado de espírito. Assim, o nosso comportamento é moldado de uma maneira ou de outra.

Die so verstandene Stimmung ist keine Musik von zufällig auftauchenden Gefühlen, die das Entsprechen nur begleiten.

Mood thus understood is not a music of accidentally emerging feelings which only accompany the correspondence.

O estado de ánimo así entendido non é unha música de sentimentos que xorden ao azar, que só acompañan a correspondencia.

O estado de espírito assim compreendido não é uma música de sentimentos que surgem por acaso, que apenas acompanham a correspondência.

Wenn wir die Philosophie als das gestimmte Entsprechen kennzeichnen, dann wollen wir keineswegs das Denken dem zufälligen Wechsel und den Schwankungen von Gefühlszuständen ausliefern.

When we characterize philosophy as tuned correspondence, we by no means want to surrender thinking to the accidental variations and vacillations of our emotional conditions.

Se definimos a filosofía como a correspondencia harmonizada, non queremos, en ningún caso, someter o pensamento aos cambios aleatorios e ás oscilacións dos estados emocionais.

Se definirmos a filosofia como a correspondência harmonizada, não queremos, de forma alguma, submeter o pensamento às mudanças aleatórias e às oscilações de estados emocionais.

Vielmehr handelt es sich einzig darum, darauf hinzuweisen, daß jede Präzision des Sagens in einer Disposition des Entsprechens gründet, des Entsprechens sage ich, der correspondance, im Achten auf den Zuspruch.

It is rather only a matter of pointing out that all precision of telling is grounded in a disposition of correspondence, of correspondence I say, of correspondance, in heeding the spoken appeal.

Trátase máis ben simplemente de salientar que toda precisión do dito se fundamenta nunha disposición da correspondencia, digo da correspondencia, da correspondance, ao prestar atención ao apelo.

Trata-se, antes, apenas de salientar que toda precisão do dizer se fundamenta numa disposição da correspondência, digo da correspondência, da correspondance, ao prestar atenção ao apelo.

Vor allem aber ist der Hinweis auf die wesenhafte Gestimmtheit des Entsprechens nicht erst eine moderne Erfindung.

Above all, however, the reference to the essential tuning of correspondence is not a modern invention.

Por riba de todo, a referencia á disposición esencial da correspondencia non é, en absoluto, unha invención moderna.

Acima de tudo, a referência à disposição essencial da correspondência não é, de forma alguma, uma invenção moderna.

Schon die griechischen Denker, Platon und Aristoteles, haben darauf aufmerksam gemacht, daß die Philosophie und das Philosophieren in die Dimension des Menschen gehören, die wir die Stimmung (im Sinne der Ge-stimmtheit und Be-stimmtheit) nennen.

The Greek thinkers, Plato and Aristotle, had already drawn attention to the fact that philosophy and philosophizing belong to that dimension of human beings which we call mood (in the sense of tuning and at-tunement).

Xa os pensadores gregos, Platón e Aristóteles, sinalaron que a filosofía e o filosofar pertencen á dimensión do ser humano que chamamos estado de ánimo (no sentido de harmonización e determinación).

Já os pensadores gregos, Platão e Aristóteles, destacaram que a filosofia e o filosofar pertencem à dimensão do ser humano que chamamos de estado de espírito (no sentido de harmonização e determinação).

μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν: οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη.

»Gar sehr nämlich ist eines Philosophen dieses das πάθος — das Erstaunen; nicht nämlich ein anderes beherrschendes Woher der Philosophie gibt es als dieses.«

"For surely this πάθος especially belongs to the philosopher — wondering. For there is no other Ruling Whence of philosophy than this."

«Certamente, este é o πάθος dun filósofo — o asombro; pois non hai outra orixe dominante da filosofía máis que esta.»

«Certamente, este é o πάθος de um filósofo — o assombro; pois não há outra origem dominante da filosofia além desta.»

Das Erstaunen ist als πάθος die ἀρχή der Philosophie. Das griechische Wort ἀρχή müssen wir im vollen Sinne verstehen.

Wonder, as πάθος, is the ἀρχή of philosophy. We must understand the Greek word ἀρχή in its full sense.

O asombro é, como πάθος, a ἀρχή da filosofía. Debemos comprender a palabra grega ἀρχή no seu pleno sentido.

O espanto é, como πάθος, a ἀρχή da filosofia. Devemos compreender a palavra grega ἀρχή no seu sentido pleno.

Aber dieses »von woher« wird im Ausgehen nicht zurückgelassen, vielmehr wird die άρχή zu dem, was das Verbum αρχειν sagt, zu solchem, was herrscht.

But this "from whence" is not left behind in the going out; the ἀρχή rather becomes what the verb ἄρχειν says: that which rules.

Pero ese «de onde» non se deixa atrás ao saír; pola contra, a ἀρχή convértese no que di o verbo ἄρχειν, algo que reina.

Mas esse «de onde» não é deixado para trás ao sair, pelo contrário, a ἀρχή torna-se aquilo que o verbo ἄρχειν diz, algo que governa.

Das πάθος des Erstaunens steht nicht einfach so am Beginn der Philosophie wie z.B. der Operation des Chirurgen das Waschen der Hände voraufgeht.

The πάθος of wonder thus does not simply stand at the beginning of philosophy as, for example, the washing of hands precedes surgeon's operation.

O πάθος do asombro non está simplemente ao comezo da filosofía, como, por exemplo, o lavado das mans precede a operación do cirurxián.

O πάθος do assombro não está simplesmente no início da filosofia, como, por exemplo, a lavagem das mãos precede a operação do cirurgião.

διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν

»Durch das Erstaunen hindurch nämlich gelangten die Menschen jetzt sowohl als auch zuerst in den beherrschenden Ausgang des Philosophierens« (zu dem, von woher das Philosophieren ausgeht und was den Gang des Philosophierens durchgängig bestimmt).

"For through wondering human beings have now and from the first gained entrance to the ruling issue of philosophizing" (to that whence philosophizing goes forth and which thoroughgoingly determines the going of philosophizing).

«A través do asombro, as persoas chegaron tanto agora como inicialmente á orixe dominante do filosofar» (a aquilo de onde xorde o filosofar e que determina continuamente o seu curso).

«Através do assombro, as pessoas chegaram tanto agora quanto inicialmente à origem dominante do filosofar» (àquilo de onde o filosofar emerge e que continuamente determina seu percurso).

Es wäre sehr oberflächlich und vor allem un griechisch gedacht, wollten wir meinen, Platon und Aristoteles stellten hier nur fest, das Erstaunen sei die Ursache des Philosophierens.

Our thinking would be very superficial and, above all, very un-Greek, if we were to suppose that Plato and Aristotle were merely observing here that wonder is the original cause of philosophizing.

Sería moi superficial e, sobre todo, pouco grego pensar que Platón e Aristóteles só afirmasen que o asombro é a causa do filosofar.

Seria muito superficial e, sobretudo, pouco grego pensar que Platão e Aristóteles apenas afirmassem que o assombro é a causa do filosofar.

Wären sie die-ser Meinung, dann hieße das: irgendeinmal erstaunten die Menschen, nämlich über das Seiende, darüber, daß es ist und was es ist.

Were this their opinion, it would mean that once, at some time or other, human beings wondered about what is in being — that it is and what it is.

Se tivesen esa opinión, iso significaría que, nalgún momento, as persoas se asombraron, precisamente co ente, co feito de que existe e co que é.

Se eles tivessem essa opinião, isso significaria que, em algum momento, as pessoas se maravilharam, precisamente com o ente, com o fato de ele existir e com o que ele é.

Sobald die Philosophie in Gang gekommen war, wurde das Erstaunen als Anstoß überflüssig, so daß es verschwand.

As soon as philosophy was a going concern, wonder became superfluous as an impetus, so that it disappeared.

Así que a filosofía comezou a desenvolverse, o asombro, como impulso inicial, tornouse innecesario, de modo que desapareceu.

Assim que a filosofia começou a se desenvolver, o assombro, como impulso inicial, tornou-se desnecessário, de modo que desapareceu.

Aber: das Erstau-nen ist ἀρχή — es durchherrscht jeden Schritt der Philosophie.

Das Erstaunen ist πάθος. Wir übersetzen πάθος gewöhnlich durch Passion, Leidenschaft, Gefühlswallung.

Wonder is πάθος. We usually translate πάθος by passion, ardor, emotional outburst.

O asombro é πάθος. Adoitamos traducir πάθος como paixón, entusiasmo ou comoção emocional.

O assombro é πάθος. Costumamos traduzir πάθος por paixão, entusiasmo, comoção emocional.

Aber πάθος hängt zusammen mit πάσχειν, leiden, erdulden, ertragen, austragen, sich tragen lassen von, sich be-stimmen lassen durch.

But πάθος is connected with πάσχειν to suffer, submit, bear up, wear out, letting oneself be borne by, letting oneself be modi-fied by.

Pero πάθος está relacionado con πάσχειν: sufrir, soportar, tolerar, levar adiante, deixarse guiar por, deixarse determinar por.

Mas πάθος está relacionado com πάσχειν: sofrer, suportar, tolerar, levar adiante, deixar-se conduzir por, deixar-se determinar por.

Es ist gewagt, wie immer in solchen Fällen, wenn wir πάθος durch Stimmung übersetzen, womit wir die Ge-stimmtheit und Be-stimmtheit meinen.

It is risky, as always in such cases, for us to translate πάθος with mood, by which we mean tuning and at-tunement

É atrevido, como sempre neste tipo de casos, traducir πάθος como estado de ánimo, co que nos referimos á tonalidade emocional e á determinación.

É ousado, como sempre em casos como este, quando traduzimos πάθος como estado de espírito, com o qual nos referimos à tonalidade emocional e à determinação.

Doch wir müssen diese Übersetzung wagen, weil sie allein uns davor bewahrt, πάθος in einem neuzeitlich-modernen Sinne psychologisch vorzustellen.

But we must risk this translation because it alone protects us from conceiving πάθος psychologically, in a contemporarily modern sense.

Con todo, debemos atrevernos con esta tradución, xa que é a única que nos impide concibir πάθος nun sentido psicolóxico moderno e contemporáneo.

No entanto, devemos ousar essa tradução, pois somente ela nos impede de conceber πάθος em um sentido psicológico moderno e contemporâneo.

Nur wenn wir πάθος als Stimmung (dis-position) verstehen, können wir auch das θαυμάζειν, das Erstaunen näher kennzeichnen.

Only if we understand πάθος as tuning (dis-position) can we also characterize θαυμάζειν, wondering, more closely.

Só cando entendemos πάθος como estado de ánimo (dis-posición) podemos tamén caracterizar máis detalladamente o θαυμάζειν, o asombro.

Só quando entendemos πάθος como estado de espírito (dis-posição) podemos também caracterizar mais detalhadamente o θαυμάζειν, o assombro.

Im Erstaunen halten wir an uns (être en arrêt). Wir treten gleichsam zurück vor dem Seienden — davor, daß es ist und so und nicht anders ist.

In wondering we hold ourselves in (être en arrêt). We step back, as it were, from that which is in being, from its being thus and not otherwise.

No asombro, detémonos en nós mesmos (être en arrêt). Retrocedemos, por así dicilo, diante do ente — diante do feito de que existe e de que é así e non doutra forma.

No assombro, detemo-nos em nós mesmos (être en arrêt). Retrocedemos, por assim dizer, diante do ente — diante do fato de que ele existe e de que é assim e não de outra forma.

Auch erschöpft sich das Erstaunen nicht in diesem Zurücktreten vor dem Sein des Seienden, sondern es ist, als dieses Zurücktreten und Ansichhalten, zugleich hingerissen zu dem und gleichsam gefesselt durch das, wovor es zurücktritt.

And wonder is not exhausted in this withdrawal from the Being of beings, but, as a withdrawal and a holding-in, it is at the same time swept away and, as it were, captivated by that from which it withdraws.

O asombro non se esgota nese retroceder ante o ser do ente, senón que é, ao mesmo tempo, como ese retroceder e deter-se, tamén arrebatado por aquilo e como que atado por aquilo ante o cal retrocede.

O assombro não se esgota nesse retroceder diante do ser do ente, mas é, ao mesmo tempo, como esse retroceder e deter-se, também arrebatado por aquilo e como que preso por aquilo diante do qual retrocede.

So ist das Erstaunen die Dis-position, in der and für die das Sein des Seienden sich öffnet.

Thus, wonder is the dis-position in which and for which the Being of beings opens itself.

Assim, o assombro é a disposição na qual e para a qual o ser do ente se revela.

Das Erstaunen ist die Stimmung, innerhalb derer den griechischen Philosophen das Entsprechen zum Sein des Seienden gewährt war.

Wonder is the mood within which the Greek philosophers were granted the correspondence to the Being of beings.

O asombro é o estado de ánimo no cal, e por medio do cal, aos filósofos gregos lles foi concedida a correspondencia co ser do ente.

O assombro é o estado de espírito no qual, e por meio do qual, aos filósofos gregos foi concedida a correspondência com o ser do ente.

Ganz anderer Art ist diejenige Stimmung, die das Denken bestimmte, die überlieferte Frage, was denn das Seiende sei, insofern es ist, auf eine neue Weise zu stellen und so eine neue Zeit der Philosophie zu beginnen.

Of a very different sort is that mood which attuned thinking to asking in a new way the traditional question, what being might indeed be insofar as it is, and thus to begin a new time for philosophy.

De natureza completamente diferente é o estado de ánimo que determinou o pensamento, ao formular dunha nova maneira a cuestión herdada sobre o que é o ente, na medida en que é, iniciando así unha nova era da filosofía.

De natureza completamente diferente é o estado de espírito que determinou o pensamento, ao formular de uma nova maneira a questão transmitida sobre o que é o ente, na medida em que é, iniciando assim uma nova era da filosofia.

Descartes frägt in seinen Meditationen nicht nur und nicht zuerst τί τὸ ὄν — was ist das Seiende, insofern es ist?

In his Meditations Descartes does not ask only and first, τί τὸ ὄν — what is that which is in being, insofar as it is?

Descartes pregunta nas súas meditacións non só e non primeiramente τί τὸ ὄν — que é o ente, na medida en que é?

Descartes pergunta em suas meditações não apenas e não primeiramente τί τὸ ὄν — o que é o ente, na medida em que é?

Descartes frägt: welches ist dasjenige Seiende, das im Sinne des ens certum das wahrhaft Seiende ist?

Descartes asks: What are those beings which are genuine beings in the sense of the ens certum?

Descartes pregunta: cal é aquel ente que, no sentido do ens certum?, é o ente verdadeiramente existente?

Descartes pergunta: qual é aquele ente que, no sentido do ens certum?, é o ente verdadeiramente existente?

Denn im Mittelalter besagt certitudo nicht Gewißheit, sondern die feste Umgrenzung eines Seienden in dem, was es ist.

For in the Middle Ages certitudo does not signify certainty of knowing but the firm delimitation of a being in respect to that which it is.

Pois, na Idade Media, certitudo non significa certeza, senón a delimitación firme dun ente no que é.

Pois, na Idade Média, certitudo não significa certeza, mas a delimitação firme de um ente no que ele é.

Dagegen bemißt sich für Descartes das, was wahrhaft ist, auf eine andere Weise.

Descartes, on the other hand, takes measure of that which genuinely is in another way.

Pola contra, para Descartes, aquilo que é verdadeiramente real é avaliado dunha maneira diferente.

Por outro lado, para Descartes, aquilo que é verdadeiramente real é avaliado de uma maneira diferente.

Ihm wird der Zweifei zu derjenigen Stimmung, in der die Gestimmtheit auf das ens certum, das in Gewißheit Seiende, schwingt.

For him to doubt becomes that mode in which the tuning resonates to the ens certum, that which is in the certainty of knowing.

Para el, a dúbida convértese nese estado de ánimo no cal a disposición se orienta cara ao ens certum, o ente que é na certeza.

Para ele, a dúvida torna-se aquele estado de espírito no qual a disposição se orienta para o ens certum, o ente que é na certeza.

Die certitudo wird zu jener Festmachung des ens qua ens, die sich aus der Unbezweifelbarkeit des cogito (ergo) sum für das ego des Menschen ergibt.

Certitudo becomes that fixation of the ens qua ens which results from the indubitability of the cogito (ergo) sum for the human ego.

A certitudo convértese nesa fixación do ens qua ens, que xorde da indubitabilidade do cogito (ergo) sum para o ego do ser humano.

A certitudo torna-se aquela fixação do ens qua ens, que surge da indubitabilidade do cogito (ergo) sum para o ego do ser humano.

Dadurch wird das ego zum ausgezeichneten sub-iectum, und so tritt das Wesen des Menschen zum ersten Male in den Bereich der Subjektivität im Sinne der Egoität.

Because of this, ego becomes the distinctive sub-jectum, and thus the nature of the human being enters, for the first time, the realm of subjectivity in the sense of the Ego.

Así, o ego convértese no destacado sub-jectum, e deste xeito a esencia do ser humano entra por primeira vez no ámbito da subxectividade no sentido da egoidade.

Assim, o ego torna-se o destacado sub-jectum, e assim a essência do ser humano entra pela primeira vez no domínio da subjetividade no sentido da egoidade.

Aus der Gestimmtheit auf diese certitudo empfängt das Sagen Descartes' die Bestimmtheit eines clare et distincte percipere.

From the tuning to this certitudo Descartes's telling derives the mode of clare et distincte percipere.

A partir da disposición para esta certitudo, o discurso de Descartes adquire a determinación dun clare et distincte percipere.

A partir da disposição para esta certitudo, o discurso de Descartes adquire a determinação de um clare et distincte percipere.

Die Stimmung der Zuversicht in die jederzeit erreichbare absolute Gewißheit der Erkenntnis bleibt das πάθος und somit die ἀρχή der neuzeitlichen Philosophie.

The mood of confidence in the absolute certainty of a cognition that is always obtainable remains the πάθος, and thus the ἀρχή, of modern philosophy.

O estado de ánimo da confianza na certeza absoluta, sempre alcanzable, do coñecemento permanece como o πάθος e, así, a ἀρχή da filosofía moderna.

O estado de espírito da confiança na certeza absoluta sempre alcançável do conhecimento permanece como o πάθος e, assim, a ἀρχή da filosofia moderna.

Worin aber beruht das τέλος, die Vollendung der neuzeitlichen Philosophie, falls wir davon sprechen dürfen? Ist dieses Ende durch eine andere Stimmung bestimmt?

In what does the τέλος, the fulfillment of modern philosophy, consist, if we may speak of such? Is this end determined by another mood?

En que consiste o τέλος, a consumación da filosofía moderna, no caso de que poidamos falar diso? Este fin está determinado por outro estado de ánimo?

Em que consiste o τέλος, a consumação da filosofia moderna, caso possamos falar disso? Este fim é determinado por outro estado de espírito?

Wo haben wir die Vollendung der neuzeitlichen Philosophie zu suchen? Bei Hegel oder erst in der Spätphilosophie Schellings?

Where must we look for the fulfillment of modern philosophy? In Hegel, or only in the late philosophy of Schelling?

Onde debemos buscar a consumación da filosofía moderna? En Hegel ou só na filosofía tardía de Schelling?

Onde devemos buscar a consumação da filosofia moderna? Em Hegel ou apenas na filosofia tardia de Schelling?

Und wie steht es mit Marx und Nietzsche? Treten sie schon aus der Bahn der neuzeitlichen Philosophie heraus? Wenn nicht, wie ist ihr Standort zu bestimmen?

And how about Marx and Nietzsche? Are they already stepping out of the course of modern philosophy? If not, how can we determine their station?

E que pasa con Marx e Nietzsche? Xa saen do curso da filosofía moderna? Se non é así, como se pode determinar a súa posición?

E quanto a Marx e Nietzsche? Eles já saem do curso da filosofia moderna? Caso contrário, como se pode determinar a sua posição?

Es sieht so aus, als stellten wir nur historische Fragen. Aber in Wahrheit bedenken wir das künftige Wesen der Philosophie.

It looks as though we were only posing questions for historical research. But in truth we are considering the coming nature of philosophy.

Parece que só estamos formulando preguntas históricas. Pero, en realidade, estamos reflexionando sobre a futura esencia da filosofía.

Parece que estamos formulando apenas perguntas históricas. Mas, na verdade, estamos refletindo sobre a futura essência da filosofia.

Wir versuchen, auf die Stimme des Seins zu hören. In welche Stimmung bringt sie das heutige Denken? Die Frage ist kaum eindeutig zu beantworten.

We are fixing to hear the voice of Being. Into what kind of mood does this voice put today's thinking? The question can scarcely be answered unequivocally.

Tentamos escoitar a voz do ser. En que estado de ánimo sitúa isto o pensamento actual? A pregunta dificilmente pode ser respondida de forma clara.

Tentamos ouvir a voz do ser. Em que estado de espírito ela coloca o pensamento atual? A pergunta dificilmente pode ser respondida de forma clara.

Presumiblemente, prevalece un estado de ánimo fundamental. Con todo, aínda nos permanece oculto.

Presumivelmente, prevalece um estado de espírito fundamental. No entanto, ele ainda nos permanece oculto.

Dies wäre ein Zeichen dafür, daß unser heutiges Denken noch nicht seinen eindeutigen Weg gefunden hat.

This would be a sign that today's thinking has not yet found its unequivocal way.

Isto sería un sinal de que o noso pensamento actual aínda non atopou o seu camiño claro e definido.

Isso seria um sinal de que o nosso pensamento atual ainda não encontrou seu caminho claro e definido.

O que atopamos é só isto: diferentes tipos de estados de ánimo do pensamento.

O que encontramos é apenas isto: diferentes tipos de estados de espírito do pensamento.

Zweifel und Verzweiflung auf der einen, blinde Besessenheit von ungeprüften Prinzipien auf der anderen Seite stehen gegeneinander.

Doubt and despair on the one hand, blind obsession by untested principles on the other, stand in confrontation.

A dúbida e o desespero, por unha banda, e a obsesión cega por principios non verificados, pola outra, enfróntanse entre si.

Dúvida e desespero de um lado, obsessão cega por princípios não verificados do outro lado opõem-se entre si.

Oft und weithin sieht es so aus, als sei das Denken nach der Art des räsonnierenden Vorstellens und Rechnens von jeder Stimmung völlig frei.

Often and widely it looks as though thinking in the mode of rationalizing representation and calculation were completely free of any mood.

Moitas veces e en moitos casos parece que o pensamento, no modo de representación razoante e calculadora, está completamente libre de calquera estado de ánimo.

Muitas vezes e amplamente parece que o pensamento, no modo de representação raciocinadora e calculadora, está completamente livre de qualquer estado de espírito.

Aber auch die Kälte der Berechnung, auch die prosaische Nüchternheit des Planens sind Kennzeichen einer Gestimmtheit.

But even the coldness of calculation, even the prosaic sobriety of planning, are marks of tuning.

Pero mesmo o frío do cálculo, así como a sobriedade prosaica da planificación, son características dun estado de ánimo.

Mas mesmo o frio do cálculo, assim como a sobriedade prosaica do planejamento, são características de um estado de espírito.

Nicht nur dies; sogar die Vernunft, die sich von allem Einfluß der Leidenschaften frei hält, ist als Vernunft auf die Zuversicht in die logisch-mathematische Einsichtigkeit ihrer Prinzipien und Regeln gestimmt.

Not only that — even reason, which keeps itself free of any influence of the passions, is, as reason, tuned to confidence in the logico-mathematical perspicuity of its principles and rules.

Non só iso; ata a razón, que se mantén libre de toda influencia das paixóns, está, como razón, sintonizada coa confianza na claridade lóxico-matemática dos seus principios e regras.

Não só isso; até mesmo a razão, que se mantém livre de toda influência das paixões, está, como razão, sintonizada com a confiança na clareza lógico-matemática dos seus princípios e regras.

Das eigens übernommene und sich entfaltende Entsprechen, das dem Zuspruch des Seins des Seienden entspricht, ist die Philosophie.

The correspondence, expressly adopted and self- unfolding, which corresponds to the spoken appeal of the Being of beings, is philosophy.

A correspondencia propia e que se desenvolve, a cal responde ao chamado do ser do ente, é a filosofía.

A correspondência própria e que se desenvolve, a qual responde ao chamado do ser do ente, é a filosofia.

Was das ist — die Philosophie, lernen wir nur kennen und wissen, wenn wir erfahren, wie, auf welche Weise die Philosophie ist.

What that is — philosophy — we come to recognize and know only when we experience how, in what way, philosophy is.

O que iso é — a filosofía — só aprendemos a coñecer e saber cando experimentamos como, de que maneira, a filosofía é.

O que isso é — a filosofia — só aprendemos a conhecer e saber quando experimentamos como, de que maneira, a filosofia é.

Sie ist in der Weise des Entsprechens, das sich abstimmt auf die Stimme des Seins des Seienden.

It is in the mode of a correspondence which attunes itself to the voice of the Being of beings.

Was dies heißt, ist für uns heute schwer zu verstehen; denn unsere geläufige Vorstellung von der Sprache hat seltsame Wandlungen durchgemacht.

What this means is difficult for us today to understand, for our current conception of speech has undergone strange transformations.

O que isto significa é difícil para nós entender hoxe; pois a nosa concepción habitual da linguaxe experimentou transformacións estrañas.

O que isso significa é difícil para nós entendermos hoje; pois a nossa concepção habitual de linguagem passou por transformações estranhas.

Ihnen zufolge erscheint die Sprache als ein Instrument des Ausdrucks. Demgemäß hält man es für richtiger zu sagen: die Sprache steht im Dienst des Denkens, statt: das Denken als Ent-sprechen steht im Dienst der Sprache.

Consequently, speech appears as an instrument of expression. Accordingly, people consider it more correct to say: Speech is in the service of thinking, instead of: Thinking, as correspondence, is in the service of speech.

Segundo eles, a linguaxe aparece como un instrumento de expresión. Así, considérase máis correcto dicir: a linguaxe está ao servizo do pensamento, en lugar de: o pensamento, como correspondencia, está ao servizo da linguaxe.

Segundo eles, a linguagem aparece como um instrumento de expressão. Assim, considera-se mais correto dizer: a linguagem está ao serviço do pensamento, em vez de: o pensamento, como correspondência, está ao serviço da linguagem.

Vor allem aber ist die heutige Vorstellung von der Sprache so weit als nur möglich entfernt von der griechischen Erfahrung der Sprache.

Above all, the current of language is as far removed as possible from the Greek experience of speech.

Por riba de todo, a concepción actual da linguaxe está tan afastada como é posible da experiencia grega da linguaxe.

Acima de tudo, a concepção atual da linguagem está tão distante quanto possível da experiência grega da linguagem.

Den Griechen offenbart sich das Wesen der Sprache als der λόγος. Doch was heißt λόγος und λέγειν?

To the Greeks the nature of speech reveals itself as λόγος. But what do λόγος and λέγειν mean?

Aos gregos, a esencia da linguaxe revélase como o λόγος. Pero que significan λόγος e λέγειν?

Aos gregos, a essência da linguagem revela-se como o λόγος. Mas o que significa λόγος e λέγειν?

Wir beginnen erst heute langsam, durch die mannigfaltigen Auslegungen des λόγος auf sein anfängliches griechisches Wesen hindurchzublicken.

Only today, through the manifold interpretations of the λόγος, are we slowly beginning to see through to its original Greek nature.

Estamos só agora comezando lentamente a albiscar, a través das diversas interpretacións do λόγος, a súa esencia inicial grega.

Estamos apenas agora a começar lentamente a vislumbrar, através das diversas interpretações do λόγος, a sua essência grega inicial.

Indes können wir weder zu diesem Wesen der Sprache jemals wieder zurückkehren, noch können wir es einfach übernehmen.

However, neither can we ever again return to this nature of speech, nor can we simply take it over.

Non obstante, non podemos volver a esa esencia da linguaxe, nin podemos simplemente adoptala.

No entanto, não podemos voltar a essa essência da linguagem, nem podemos simplesmente adotá-la.

Wohl dagegen müssen wir mit der griechischen Erfahrung der Sprache als λόγος in ein Gespräch kommen. Warum?

Instead, we had better enter into a conversation with the Greek experience of speech as λόγος. Why?

Polo contrario, debemos entrar nun diálogo coa experiencia grega da linguaxe como λόγος. Por que?

Pelo contrário, devemos entrar em diálogo com a experiência grega da linguagem como λόγος. Por quê?

Weil wir ohne eine zureichende Besinnung auf die Sprache niemals wahrhaft wissen, was die Philosophie als das gekennzeichnete Ent-sprechen, was die Philosophie als eine ausgezeichnete Weise des Sagens ist.

Because without a sufficient reflection on speech we can never genuinely know what philosophy is as a marked cor-respondence, what philosophy is as a remarkable mode of telling.

Porque sen unha reflexión suficiente sobre a linguaxe, nunca sabemos verdadeiramente o que a filosofía caracteriza como a correspondencia, o que a filosofía é como unha forma distinta de dicir.

Porque sem uma reflexão suficiente sobre a linguagem, nunca sabemos verdadeiramente o que a filosofia caracteriza como a correspondência, o que a filosofia é como uma forma distinta de dizer.

Weil nun aber die Dichtung, wenn wir sie mit dem Denken vergleichen, auf eine ganz andere und ausgezeichnete Weise im Dienst der Sprache steht, wird unser Gespräch, das der Philosophie nachdenkt, notwendig dahin geführt, das Verhältnis von Denken und Dichten zu erörtern.

But because poetry, when we compare it with thinking, is in the service of speech in an entirely different and remarkable way, our conversation, which thinks in the wake of philosophy, is necessarily led to discuss the relationship between thinking and poetry.

Como a poesía, cando a comparamos co pensamento, está ao servizo da linguaxe dunha forma completamente diferente e distinguida, a nosa conversa, que reflexiona sobre a filosofía, é necesariamente conducida a discutir a relación entre pensar e poetizar.

Como a poesia, quando a comparamos com o pensamento, está ao serviço da linguagem de uma forma completamente diferente e distinta, a nossa conversa, que reflete sobre a filosofia, é necessariamente conduzida a discutir a relação entre pensar e poetizar.

Zwischen beiden, Denken und Dichten, waltet eine verborgene Verwandtschaft, weil beide sich im Dienst der Sprache für die Sprache verwenden und verschwenden.

Between both, thinking and poetry, there operates a secret kinship, because both expend and squander themselves in the service of speech.

Entre ambos, pensar e poetizar, existe un parentesco oculto, porque ambos se poñen ao servizo da linguaxe, para a linguaxe, usándose e gastándose.

Entre ambos, pensar e poetizar, existe uma parentesco oculto, porque ambos se colocam ao serviço da linguagem, para a linguagem, usando-se e gastando-se.

Zwischen beiden aber besteht zugleich eine Kluft, denn sie »wohnen auf getrenntesten Bergen«.

But between both there also exists an abyss, for they "dwell on the most sundered mountains."

Entre ambos, porén, hai tamén un abismo, pois eles «habitan montañas totalmente separadas».

Entre ambos, porém, há também um abismo, pois eles «habitam montanhas totalmente separadas».

Nun könnte man mit gutem Recht verlangen, daß sich unser Gespräch auf die Frage nach der Philosophie beschränke.

Now one might require with good justification that our conversation should restrict itself to the question concerning philosophy.

Agora podería, con toda razón, esixirse que a nosa conversa se restrinxise á cuestión sobre a filosofía.

Agora poderia, com toda razão, ser exigido que nossa conversa se restringisse à questão sobre a filosofia.

Diese Beschränkung wäre nur dann möglich und sogar notwendig, wenn sich im Gespräch ergeben sollte, daß die Philosophie nicht das ist, als was sie jetzt gedeutet wird: ein Entsprechen, das den Zuspruch des Seins des Seienden zur Sprache bringt.

This restriction would be possible and even necessary only if it should turn out in the conversation that philosophy is not that which it is now interpreted to be: a correspondence that casts in speech the spoken appeal of the Being of beings.

Esa limitación só sería posible e mesmo necesaria se, na conversa, se descubrira que a filosofía non é o que actualmente se interpreta que é: unha correspondencia que expresa o chamado do ser do ente.

Essa limitação só seria possível e até necessária caso se revelasse, na conversa, que a filosofia não é aquilo como está atualmente interpretada: uma correspondência que traz à expressão o chamado do ser do ente.

Mit anderen Worten: unser Gespräch stellt sich nicht die Aufgabe, ein festes Programm abzuwickeln.

In other words: Our conversation does not set itself the task of developing a fixed program.

Noutras palabras: a nosa conversa non ten a tarefa de executar un programa fixo.

Em outras palavras: nossa conversa não tem a tarefa de executar um programa fixo.

Aber es möchte sich bemühen, alle, die daran teilnehmen, für eine Sammlung bereit zu machen, in der wir von dem angesprochen werden, was wir das Sein des Seienden nennen.

But it would wish to make the effort to prepare all who are participating in it for a collectedness in which we are addressed by what we call the Being of beings.

Pero debería esforzarse en preparar a todos os que participan para unha recolleita, na cal somos interpelados por aquilo que chamamos o ser do ente.

Mas deveria esforçar-se para preparar todos os que participam para uma coleta, na qual somos interpelados por aquilo que chamamos de o ser do ente.

Was ist das–die Philosophie? (1955) (GA 11) [GA App]
Lecture given by Martin Heidegger at Cerisy-la-Salle, Normandy, in August 1955.
The English is largely based on the Eva T. H. Brann translation. The Jean T. Wilde and William Kluback translation was also consulted.
Foi consultada a tradução portuguesa de Ernildo Stein.

Qu'est-ce que la philosophie?