em seu sentido. As ciências tem, como comportamentos do homem, o modo-de-ser desse ente (homem). Esse ente, nós o apreendemos terminologicamente como Dasein. A pesquisa científica não é o único, nem o mais imediato dos possíveis modos-de-ser desse ente. Além disso, o Dasein é ele mesmo um ente [12] assinalado diante de todo outro ente. É preciso tornar visível apenas provisoriamente esse caráter assinalado. Nisso, a discussão deve antecipar análises posteriores que são as únicas propriamente demonstrativas.
O Dasein não é um ente que só sobrevenha entre outros entes. Ao contrário, ele é onticamente assinalado, pois para esse ente está em jogo em seu ser esse ser ele mesmo. Mas é também inerente a essa constituição-de-ser do Dasein que, em seu ser, o Dasein tenha uma relação-de-ser com esse ser. E isso por sua vez significa; o Dasein, de algum modo e mais ou menos expressamente, entende-se em seu ser. É próprio desse ente, com seu ser e por seu ser, o estar aberto para ele mesmo. O entendimento-do-ser é ele mesmo uma determinidade-do-ser do Daseina. O ôntico ser-assinalado do Dasein reside em que ele é ontológico.
Ser-ontologicamente ainda não significa aqui desenvolver ontologia. Como se reserva em seguida o termo ontologia para designar a interrogação expressamente teórica pelo ser do ente, então o mencionado ser-ontológico do Dasein deve ser designado como pré-ontológico. Mas isso não significa algo assim como estar sendo pura e simplesmente ôntico, mas sendo no modo de um entendimento de ser.
Ob ser ele mesmo, em relação ao qualc o Dasein pode comportar-se e sempre se comporta desta ou daquela maneira, é por nós denominado existência. E porque a determinação-de-essência desse ente não se pode efetuar pela indicação de um quê de conteúdo-de-coisa,
a Mas ser, aqui, não só como ser do homem (existência), o que também ficará claro pelo que se segue. O ser-no-mundo contém em si a relação da existência com o ser em seu todo: entendimento-do-ser.
b Aquele.
c como seu próprio.
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